第五章 現代社會的誕生

科學的興起，摧毀了天主教會的精神權威，歐洲社會面臨的，是封建的農奴制度土崩瓦解的局面。這樣的局面，對歐洲人的智慧，是前所未有的挑戰。破舊易立新難。歐美社會對這場挑戰的回應，是一代一代人，一個接一個波瀾壯闊的社會革命。自由民主的社會制度思想理念，在革命中誕生，在與舊世界的生死搏鬥中成長。現代文明，是歐美世界，幾百年間，無數的聰明才智之士，以無比的創造力，通過傑出的理性和實踐構建的全新的人類文明。

現代文明的社會制度，保障了歐美國家社會生產力持續高速的發展。科學技術的進步，日新月異；人類社會的物質財富，以前人無法想象的速度急劇增加。短短三百幾十年，人類就全體走出了生存物資嚴重匱乏的舊世界。現代文明的發展演變，波瀾壯闊，驚心動魄，璀璨輝煌。

舊文明的社會，金字塔型的組織架構， 政治體系凌駕於經濟體系之上。現代社會的組織，截然不同。現代社會，拋棄了舊文明的金字塔，將負責社會生產的經濟體系和維護市場社會秩序的政治體系，做了明確的切割分離。經濟體系中，自由市場錢做主；政治體系中，分權制衡直接選舉，選票做主。政治體系和經濟體系平行獨立，用人字型的架構，相互支撐。

這一章分四節。第一節講現代民主制度的誕生和她的理論基礎；第二節講市場主導的經濟制度；第三節講現代社會全新的組織架構。 第四節講根除腐敗要靠分權制衡的民主制度。

5.1社會契約和分權制衡

科學的興起，摧毀了天主教會持續了過千年的精神權威，使歐洲社會面臨了文明重建的巨大挑戰。然而，教會權威的衰落，和現代社會的出現， 沒有直接的因果邏輯關聯。宗教信仰，是維護社會安定的輔助工具，在社會組織中的地位影響，可大可小。中國大統一的集權社會的組織運作，就無關宗教信仰。儒學不是宗教，子不語怪力亂神。孔子說個人的貪慾無止境，社會的物質生產能力有不足，所以人人平等的社會，沒有可能。既然不能人人平等。他就退而求其次，試圖用嚴格的等級制度和行為規範，就是用禮，約束個人極端利己的行為本能。 孔子作春秋，而亂臣賊子懼，他打心眼裡，討厭這些亂臣賊子。所以他說食肉者鄙，要用禮法去約束他們。一日克己復禮，天下歸仁焉。要復禮，就要克制私慾。勞心者全體克己復禮，是夫子的理想社會。

孔子時代的中國，和科學初起的歐洲， 社會生產水平相差不多。禮崩樂壞的情形，也和天主教會沒落的樣子，有幾分相像。孔子不但是發明了一套完整的社會理論的思想家，也是致力於實踐自己的社會理論的政治家和終身不懈地傳播自己的社會理念的為萬世之表的教育家。他的社會理論，依仗理性的力量，統治了中國人的思想精神逾兩千年。 漢民族在歷史上幾度被外族征服，都憑藉着以儒學為基礎的中華文化，在精神上反過來征服了她的征服者們。

不過孔子的時代，沒有科學，他的社會理論在大統一的中國的實踐，集權專制和儒學理論的結合，剷除了科學和自由思想在中國生長的土壤。 所以中華文明兩千多年，王朝更迭，幾百年一輪迴，沒有本質的進步。中國在北宋末年，就有了手工作坊，有了資本主義商業的萌芽；到了明末，還是萌芽。專制集權的社會制度之下，有種子沒土壤，萌芽沒有用。

當時的歐洲社會，沒有出現類似於儒學的理論，沒有朝中央集權的方向演變，是因為科學的興起，引發了人類物質生產方式的革命。掌握了自然規律的人們，開始應用新知識去改造人類延續了幾千年的物質生產方式，用機器取代人力。新的科學知識生產手段，層出不窮。在這種情況下，任何以固化的原則指導社會生產的努力，都註定徒勞無功。

新的生產手段，使社會下層一部分人的財富，急劇增加。獲得了新增加的社會財富，又擁有了新興的社會產業的這一群人，形成了新興的市民階級。你的錢多了，國王就想拿來花，加你的稅。你有錢，他有權有刀。國王來搶你的錢，你不想給，只有拿起刀來跟他干。就這樣，有錢無權的市民們，造反革命了。

資產階級革命的發源地在英國。以國會代表市民階級為一方，國王為另一方，為加稅的事起了爭執。談不攏就講打了。這種架，在專制集權的中國，沒得打，但是在當時的英國，就有得打。一會兒國會派勝利，將國王殺了；一會兒王室復辟，將國會派的領袖克倫威爾 (Oliver Cromwell）掘墓鞭屍，銼骨揚灰。戰亂了幾十年，民不聊生，打得精疲力竭，誰也滅不了誰。最後大家妥協，光榮革命，從實踐到理論，完成了君主立憲的資產階級革命。這段時間裡，英國出了兩位傑出的思想家。托馬斯霍布斯 (Thomas Hobbes) 和約翰洛克 (John Locke) 。

霍布斯是保王派。當時保王派的理論，是君權神授。但是霍布斯相信科學不信神。他發明了一套新理論，為國王辯護。他說第一，我們有文明社會，是因為在人和人無底線戰爭的悲慘世界裡，大家活不下去了，同意把自主權交給國王，都服從他，這才有了條活路。這就是社會契約論。第二，文明社會，國家像一隻大海獸，肢體各安其位，各行其職，國王是它的頭。你推翻國王，等於把國家的頭砍了。這海獸一死，大家就回到了人斗人人殺人的叢林世界。 第三，要限制國王的權力，不可能。自主權一旦交出去，就覆水難收，拿不回來。現在國會派和國王打架，生靈塗炭。如果國王贏了， 這一架就白打了。如果國會派贏了，更完蛋，又是人殺人無底線的悲慘世界。他寫了本書，書名就叫《大海獸》（Leviathan）。國王讀了這本書，一高興，給霍布斯畫了像掛在王宮裡，還說要給他發錢以資鼓勵。後來像是掛了，錢忘了給。

洛克是國會派。霍布斯講性惡，講人殺人無底線的悲慘世界；洛克不同意，說人之初性本善，沒有政府那會兒，沒你霍布斯說得那麼邪乎。不過他說我也同意，國王的權力，是全體人民同意之後才有的。但是有權力就也有義務。國王的義務，是維護社會安定，保障人民生命財產的安全。現在國王不但不履行他的義務，反而來搶大家的錢，打得血流成河。這個社會契約，該重寫重簽了。

新契約怎麼寫？第一條，私有財產神聖不可侵犯。在洛克那裡，文明的根本，是財產的私有權。政府公權力，最重要的責任，是保護私有財產。洛克對共產主義烏托邦，極端憎惡反感，他說這些人的財產觀，醜陋到了極頂；第二條，社會管理， 一半是立法，一半是執法。立法，是定規矩；執法，是維護秩序規矩。 政府公權力，立法權和執法權要分開。國會管立法， 不單是加稅，所有的規矩，先由國會通過，再經過國王同意， 君主立憲，立法權和行政權一分為二，分權制衡，相互制約。在洛克的書裡，沒有獨立的司法權。那是後來在實踐中，自然而然生出來的。洛克寫了《論政府》（Treatise on Government）, 第一卷第二卷。分權制衡的社會理論在第二卷里。

社會契約和分權制衡，是現代政治制度的根本。霍布斯發明的社會契約論，被洛克倒過來用，成了反對封建專制無比強大的思想武器。法國的思想啟蒙運動，盧梭伏爾泰孟德斯鳩（Montesquieu），一多半是傳播社會契約論。分權制衡的社會理論，後來成了美利堅合眾國國父們的建國指南。舊文明社會，政府公權力的基礎，是刀把子槍桿子。現代文明社會，政府公權力的法理基礎，是社會契約，是一人一票的選舉制度。

5.2 一隻看不見的巨手

政治說過了說經濟。 現代經濟學的創始人是亞當史密斯 (Adam Smith) 。民以食為天，經濟活動，是人類最根本的社會活動。然而舊文化，有宗教道德倫理詩詞歌賦，數學物理天文，五花八門的學問，就是沒有經濟學。在舊文明的社會體制中，現行的生產和分配製度，不容置疑，不許討論。

亞當史密斯生活在英國走向工業革命的年代.。他的《國富論》 (Wealth of Nations)，1776年出版，比瓦特 (Watt) 發明蒸汽機早一年。在這本書裡，他解釋說當時英國的社會財富，急劇增加，是因為新興的小工場，將許多以前看起來簡單，但是需要一定技巧的製造工藝，分解成了一系列不需要任何技巧的簡單重複的工序，極大地提高了勞動生產的效率。 這就是他的勞動分解理論。《國富論》第一節，他拿造鐵釘子這個事做例子。一個小工場，將造鐵釘子這樣沒有什麼技術含量的工作，分解成了有十八道工序的流程，將工效提高了四千倍。勞動分解，是機器取代人力的前奏。

在這本書中，他也解釋了為什麼在沒有宏觀指導的情況下，越來越多的新的生產手段，天衣無縫般地融入了現有的社會生產之中。他的解釋，是一個社會，需要什麼樣的東西，需要多少，不需要統籌計劃。東西做出來，是要拿出去賣的。物以稀為貴。 一樣東西，要的人多，價格就貴，就能賺到，大家就都來造；但是造的人一多，這一樣東西就便宜賣不動。賺不到了，大家就會少做。新的生產手段，新的消費品，什麼需要，什麼不需要，什麼東西好，什麼東西不那麼好，拿到市場上去賣，賣得出去，能賺到錢的東西，是好東西，是社會需要的東西。大道至簡，社會生產不需要人為的協調指揮，需要的，是一個有秩序的自由買賣的市場。自由市場的供需平衡，像一隻無形的手 (Invisible Hand), 無時無刻不在調整商品的價格，並通過對價格的調整，規範每一種商品的產量。

所以資本主義經濟，是市場經濟。市場是買賣的場所。哪裡有買賣交易，哪裡就是市場。做買賣當然要講規矩。自由市場的規矩，第一，尊重財產的所有權，你的是你的，他的是他的，不許偷不許搶；第二，買賣自願，不能強買強賣。

不過人一碰到錢，本能的反應，不是守規矩，而是巧取豪奪，坑蒙拐騙一齊上。秩序井然的市場，不會自己從天上掉下來，需要政府公權力來維護。商品市場上，要讓做買賣的生意人不偷不搶守規矩，必須有人拿刀看着管着。

不幸這些拿着刀的人，更得有人看着管着，不然的話，他們指定了會來搶大家。政府公權力，手裡拿着刀，看別人在商品市場上發財，不可能不眼紅。想讓他們不介入不干擾商品市場的獨立運作，不可能，加稅算是客氣有禮貌。這個問題，從根本上，還是舊文明的社會體制下權力腐敗的問題。舊文明金字塔型的社會組織，權比錢大，政治體系凌駕於經濟體系之上，根本不可能有真正自主獨立的商品市場。

這就是為什麼，現代社會必須放棄舊文明的金字塔，引進自由民主的政治制度。沒有民主的政治制度，就不可能有自主獨立的商品市場；沒有自主獨立的商品市場，社會經濟就不會有自主原創的發展。

經濟說着說着，又回到了政治。沒有制衡的公權力，是獨立自主的商品市場最可怕的敵人。於是現代社會，放棄了舊文明的金字塔，將政治體系和經濟體系，做明確的切割分離，讓兩者涇渭分明，平行獨立，用人字形的架構，互為依靠，相互支撐。  

5.3. 政治經濟切割分離相互支撐

生產力，是社會生產的手段能力。你要造鐵器，必須有爐子，有風箱，有錘子，有鐵砧，各種工具。 鐵器有很多種，有兵器，刀槍劍戟，有農具，鋤頭鐮刀，還有鐵釘子。你能造這些東西，是你的生產力。周圍的人，姓關的要弄一把青龍偃月刀，姓張的種地需要鋤頭鐮刀，姓劉的蓋房子要用不少鐵釘子，都來找你做，你就是鐵匠。慢慢地，鐵匠就成了一個行業，成了社會生產各行各業里的一種。

後來你厲害了，想到把造鐵釘子分成十八道工序，你就有了一種新的生產力。你就兵器農具都不做，只造鐵釘子。你去找十幾個人來，給他們發工資，一人一道工序流水作業，你就辦了一個造鐵釘子的作坊，造鐵釘子就成了專門的行業。別的鐵匠也學你，有的專門造剪刀，有的專門造鋤頭，以前那個什麼都造的鐵匠的行當，就被分解了。生產關係，顧名思義，是社會生產各行各業之間的關聯。有了新的生產手段生產力，自然就有了與之相應的新的行業新的生產關係。這就是馬克思說的生產力決定生產關係。

人類社會，經濟政治。生產的組織實施，生產力和生產關係放在一起，是社會的經濟體系；政府公權力和宗教道德倫理放在一起，是社會的政治體系。舊文明的金字塔，政治體系凌駕於經濟體系之上。經濟體系是社會組織的基礎，是經濟基礎，政治體系就成了上層建築。

科學興起，生產手段不斷更新，生產關係也就不停地跟着變，社會組織的基礎，就不停地搖晃。基礎搖晃了，上層就站不住，塔就會垮掉。這個時候只能有兩種選擇。第一種是堅持維護現有的社會制度；第二種是放棄舊文明的金字塔。堅持維護的辦法，簡單直接，就是穩定固化金字塔的基礎，消滅科學和自由思想，阻止撲滅經濟體系中可能發生的劇烈變革。宗教裁判所送布魯諾上火刑架，審判伽利略，就是這個思路。這個做不到，就只能放棄舊文明的金字塔。

現代社會，放棄了舊文明的金字塔，將經濟體系和政治體系，作了明確的分離切割。社會組織，分成了兩大類。 第一類在公眾領域 (Public Sector)；第二類在私營領域 (Private Sector)。公眾領域，覆蓋所有的政府機構，提供公眾服務，維持市場社會秩序。政府機構不是買賣生意，不以賺錢盈利為目的。私營領域，是社會的經濟體系，在其中的，是從事社會生產的企業生意。企業的操作運行，以賺錢盈利為唯一目標。政治體系和經濟體系，平行獨立，以人字型的架構，相互依靠，相互支撐。

經濟體系的運作，以市場為主導，以對私有財產的絕對尊重和買賣雙方的自願交易為原則。政治體系的運作，以區域自治的選舉制度為根本，以公權力的分割和相互制衡為原則，用法制，而不是人治，維護社會穩定和自由市場的秩序。任何個人，任何利益群體，在現代社會，都沒有凌駕於全社會之上的力量；手握公權力的每個人，都處在社會大眾嚴格的監管之下。政治體系，不再凌駕於經濟體系之上，不存在誰是基礎，誰是上層。整個社會，也就沒有了統治和被統治的階級劃分。經濟體系內部的變革，不再會從根本上動搖政治體系的安定。現代社會，生產手段時時更新，生產關係日日變化，但是，她的政治體系，只有漸進的改良，沒有革命性的變革。

約瑟夫·熊彼特 （Joseph Schumpeter）， 是二十世紀最深刻的經濟學家。 他早年學亞當史密斯，研究現代社會的財富來源。馬克思說勞動創造財富，社會財富，是勞工階級創造的剩餘價值。熊彼特不同意。他說現代社會財富的增加積累，根源在科學技術的發展進步。但是有新科技新發明，不等於就有新的社會生產力。把新發明轉化成新的社會生產力，有一個相對艱難的過程。 這個過程，到底是什麼人在主導推動，這個轉化的工作，是什麼人在做？他的結論，是生產力的進步，經濟發展的推手，是Entrepreneurs，投資創業的資本家。現代社會的巨大財富，是創業者們鑽山打洞玩命想發財的成果。

熊彼特還發現，自由資本主義的社會制度，有一種非凡的能力，就是無論現有的生產方式有多麼強大，更好的生產手段一出現，舊的方式就會和平退出。 他把這種現象稱之為創造性毀滅 (Creative Destruction) 。 自由市場主導的生產關係的新舊更替，自然而然，一般情況下，是隨風散入夜，潤物細無聲。 

有了私有財產神聖不可侵犯的原則，才會有熊彼特的前赴後繼，玩命想發財的創業者。自己鑽山打洞，千辛萬苦掙來的錢，有可能被別人想拿走就拿走，還去為他人做嫁衣裳，玩命掙錢的傻瓜，不存在。有了獨立自主的商品市場，經濟體系才可能有自我更新，創造性毀滅的能力。舊文明金字塔型的社會組織，政治體系主導掌控經濟體系，生產關係一旦形成，官僚集團就有了明確的既得利益，他們就會本能地在如何維護自己的既得利益上下功夫。社會生產力原創可持續的發展，自然就成了一句空話。

思想停留在舊文明里的人們，也知道現代社會，政治體系沒有了凌駕於經濟體系之上的優勢，但是他們沒法理解這種新的人字型的總體架構，於是就有經濟體系操控政治體系，國際資本集團是現代社會的主宰這樣的說法。幾千年了，皇帝是主宰，教皇是主宰，國王是主宰。 你告訴他現代社會沒有了這樣的主宰，說破天他也不信。現代社會，是法制社會，主宰是法律，法律面前，人人平等。經濟體系中，錢做主；政治體系中，選票做主。

5.4 沒有制衡的公權力是腐敗的同義詞

權力，是世上最迷人，也是最可怕的東西。最迷人，是因為擁有絕對權力的人，是環境的主宰。最可怕，是因為權力比任何毒品，都更能侵蝕人心。沒有制衡的公權力，是腐敗的同義詞。手握公權力的每個人，如果沒人約束沒人看管，都會本能地濫用職權，整人害人，以權謀私。

政治體系中，做官掌權的，有沒有有情懷，全心全意為人民服務的好人? 現代社會的回答，是絕對沒有！人的本性，都是自私為我，是人就不是好東西，人不為己天誅地滅。標榜自己無私忘我，要求大家不顧私利的，無一例外，都是騙子流氓。手握公權力的人，包括華盛頓林肯，整天被看着防着，興許真能有些為民服務的情懷，能做不少好事，但如果不被看着不被防着，不以人的意志為轉移，就都是壞蛋。

中國兩千多年集權專制的社會制度，經濟腐敗權力腐敗，一直是無藥可治的頑疾。中國有句俗話，叫破家的知縣。縣令官雖不大，但他掌握的權力，足以讓其治下的子民家破人亡。握有這樣的權威的人，會本能地以權謀私。結果就是官府衙門朝南開，有理沒錢莫進來。腐敗有沒有人管？當然有。但理論上有人管，和真有人管，還要管得讓大家都不貪腐，不是難做，而是根本沒法做。集權的社會體制中，對各級官吏的管控監督，不但有系統，有時甚至是極端嚴苛。對貪腐官員的懲治，動不動就是殺頭抄家。清朝科場舞弊三大案，主考的一品大員，全體考官，不是斬首，就是絞刑，所有的涉案人員抄家充軍流放寧古塔，妻子兒女入官為奴。

如何建立有效的監控制度，約束各層官吏，整治腐敗，事實上是中國歷代最高統治者着力最多，但始終也無法解決的難題。 究其根本，是因為第一，規章制度再完備，要靠人一層一層去執行，這些執行的人，行為本能也是貪贓妄法；第二，反腐敗往往和權鬥攪在一起，比如明朝的藍玉案，清朝的和珅案，現在的習近平反腐，到底是反腐敗，還是拿反腐敗做藉口清除異己，說不清楚；第三，沒有約束的公權力，是腐敗的同義詞，絕對的權力，是絕對的腐敗，擁有最高統治權力的皇帝，本身就是腐敗的化身。集權專制的社會制度，是腐敗的溫床。

絕對的權力，是絕對的腐敗。擁有絕對權力的人，不知不覺中，心智會被權力控制，會成為權力的奴隸，成為為權為利無惡不作無所不為的怪物。九十年代，美國有一部系列電影， Lord of the Rings, 指環王三部曲。指環，是這三部影片裡最重要的道具，是絕對權力的化身。在影片裡，人類，仙族，誰得到了這枚指環，甚至只是看到了它，誰的心智就會被它侵蝕控制。 故事的主人公，不是人類，仙族，而是天性中既沒有野心和冒險精神，也沒有占有欲和征服欲的兔人族。他歷經千辛萬苦，帶着這枚指環到了能毀掉它的地方，卻在毀掉它拯救世界還是將它據為己有之間，選擇了將它據為己有。在這枚指環最後機緣湊巧被毀掉之後，他說，我的腦子裡，終於又出現了家鄉的孱孱流水，藍天白雲。只要有這枚象徵絕對權力的指環在，他的腦子裡就不可能有人的生活的平凡美好。

剛過去的這十年，習近平在中國，以反腐敗為名，搞集權獨裁。到今天，海內海外，有不少中國人，再反感他的倒行逆施，也還是肯定他反腐有功。其實呢，腐敗有很多表現形式，經濟腐敗，只是其中的一種，而且是最溫和的一種。對一個社會一個國家，最可怕危害最大的腐敗，不是經濟腐敗，而是毛澤東斯大林希特勒式的集權腐敗。 毛澤東為了爭權奪權，搞文化大革命，不顧天理不講人倫，害人整人，無所不用其極，搞得經濟崩潰，天下大亂。習近平三年的清零封控，造成的經濟損失，人道災難，有什麼樣的經濟腐敗，可以與之比肩？

世上最可怕的，是自認為真理正義智珠在握，又擁有絕對權力的人。這樣的人，上世紀，希特勒是一個，發動大躍進前的毛澤東，也算一個。希特勒一心想成為德意志民族前無古人，後無來者的大英雄，最後把人類全體，拖進了屍山血海的大戰之中；毛澤東當年，為了自己千古一帝的狂想，無知無畏，趕英超美，搞大躍進人民公社，製造了人類歷史上前無古人，後無來者的大饑荒。絕對的權力，是絕對的腐敗；絕對的腐敗，結果都是無與倫比的人道災難。集權反腐，越反越腐。

現代民主制度的設置，以阻止公權力被濫用為目標，通過分權制衡，媒體監督，直接選舉，剷除當權者濫用權力貪污腐敗的土壤。民主社會，政治體系的運作，以區域自治的選舉制度為根本，以公權力的分割和相互制衡為原則，用法制，而不是人治，維護社會的穩定和自由市場的秩序。任何個人，任何利益群體，在現代社會，都沒有凌駕於全社會之上的力量；手握公權力的每個人，都處在社會大眾的監管之下。民主社會的政客，從根本上都不是好人。分權制衡，是讓這些人相互牽制，幹不成他們想做的自私為我的壞事。今天的民主自由的西方社會，經濟腐敗權力腐敗，不是沒有，但有也只是個例，成不了系統，更成不了氣候。

當然分權制衡的民主制度，不可能到處適用，包治百病。特別在經濟文化相對落後的地方，比如印度南美非洲，就不好用。經濟文化落後，要現代化，第一件要移風易俗。風沒變俗沒移，搞民主問大家，肯定什麼也變不了。這些地方的民主體制，在實踐中會演變成民主不是民主，獨裁也不全是獨裁的不新不舊的四不像。經濟腐敗政治腐敗，一樣不會少。但是，一個國家，社會生產力已經有了大的發展進步，工業化現代化了，還抱殘守缺，搞專制不搞民主，結果就會是極端的經濟腐敗政治腐敗。今天的中國，是一個突出的例子。