读书是一种慢功夫，像品茶，不像灌汽水。“闲坐小窗读周易，不觉春去已多时。”
这是真正读书人的心态。如果是怀抱一种学来去和人争辩一把的心态去读书，那还
不如不读书。

读了你的帖，我觉得学佛不是这样学的。「佛学」有一整套完整的理论体系和概念
框架，这方面我不再劝你，雷兄他如果有心，他会来慢慢开导你。三月梅如果能开
导直言来「学佛」，学净空法师的教法，并且帮他开出一个修学次第，那更是功德
无量。

我写那几段关于空的文字，并无意于谈空，因为再谈也是比量空、口头空、意识思
维空，佛法的空如果真是如此，那佛法只不过是一种哲学而已。

我觉得我的帖子你还是没有读懂，「现量实证」和「思维辨证」是两个完全不同的
东西，你想一想《心经》缘起是怎么样的？“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照
见五蕴皆空。”那么观自在菩萨，可不可以不去“行深般若波罗蜜多时”，一上来
就开讲“照见五蕴皆空”呢？不可以的，这个就是万法的「缘起」。如果一上来就
开讲“照见五蕴皆空”，那是在画苹果，是用思维在做比量的辨证；而“行深般若
波罗蜜多时，照见五蕴皆空”则是用定观来做现量的实证，是在吃苹果。

画的苹果再多，嘴巴还是干的，因为你没吃到苹果，所以凡夫谈空永远得不到真实
利益，能够得到的只是“望梅止渴”。其实“望梅止渴”就已经很不错了，而空想
得多了，损大于益，所以古德讲“宁有勿空”。这方面我嘴都讲干了，不再提醒了，
“书到今生读已迟”，这句话的言外之义太深刻了。

下面再简单回答一下有关空的问题。

1)你对空的认识，属于缘起观的空义，佛法的空，还有其它含义。但只要用语言去
思维，那就永远是逻辑类推，亦即比量思索，而「比量」非「现量」，所以知行有
隔，不能如一，这个就是用语言、用思维来理解「空」，所无法超越的局限性。

2)心经“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”是层层递进的关系，不是
可以随意颠倒前后关系的，比如你先提“即是”，后说“不异”，说明你并非真懂，
也就是说，在比量思维这一层上也没搞懂。

3)你说“空，则是不实、不真，或是虚幻”这只是缘起空义，或是色之空义，正确
的讲法应该是：“色，是不实、不真，或是虚幻”的，所以称之为“空”。你又说
“相对于世界之真实”，那这个“世界之真实”是什么？

再有“时间”和“永恒”只是假名，本身亦在空中，刹那生灭的色，不会因为对比
一个更大的或绝对的时间尺度而改变自身的性质，比如“寄蜉蝣于天地，渺苍海之
一栗。”只是通过比照来言说大小的相对性，进而转入一种价值判断，但并没有改
变蜉蝣、海栗之性质判断，另外你又能不能告诉我，这个“永恒时间”是空还是色
呢？

4)你说“空，只是非实相， 非实然之相， 或实然本体”，那你能不能告诉我这个
“实相”或者“实然本体”是什么？你能不能说明或描述一下这个“实然本体”呢？


5)“世上本无事，庸人自扰之”，是从心地上讲，也可以说是从佛眼、生眼这两重
不同视野来看的，并不是说“事情本身无存在或发生的必然性。”如果真是这样的
话，那就不存在因果，也不存在任何自然、社会和人类身心世界的各种客观规律了。
有其因必有其果，“万法皆空，因果不空。”空义是从事物的性质上讲，而非属性
上讲的，在属性上类类不同，后果前因，该发生的必然发生，所以从客观来讲，并
不存在本来可以不发生的事物。只是万法唯心，事物必然发生的因缘条件，是可以
通过人自身的觉悟而改变，并由此而影响事物发生的进程和轨迹而已。

6)你说空是不实和不永恒，你可以“现量实证”，这更荒唐了。空是个普适性的概
念，即遍指于一切存在的万事万物而言的，不是偏证、孤证，所以「现量实证」是
指无条件的、全称的真实量证。比如花开花落，你可以现量实证到它的无常生灭，
可你抱起一块石头啃上一万年，它还是如如不动、不生不灭的，对你的牙齿和舌头
乃至于意识思维而言，这块石头是实实在在的，你根本无法“现量实证”它是“不
实”的，你只能用比量去推说，由此及彼，想当然尔。

7)佛法不是“唯心主义”，或者什么“理想主义”或“理念主义”。非要说是什么
“主义”，那只能说佛法是万法唯识的现量的实证主义，而所谓唯心主义、理想主
义或理念主义，都是人类意识心作用下思维的产物。

8)佛经没有什么idealism这种“原文”，这只是英译佛经里的一个措辞。而所有梵
文和贝叶佛经，都属于文字般若，都属于佛法中「圣言量」和「比量」范畴，是修
学佛法证果报告和教学讲义、道路和方法，从文字般若的闻思，再通过自己的修行，
才能够一点一点地获得「现量实证」，这个就是佛法的修行「证果」，证果的级梯
和等级很精细繁复，所以修行佛法是一个历劫修行的非常漫长的过程。

你关于佛法的帖子我不会再回答，我来童坛几年主张以儒为本，一般不会主动谈佛。
ET引述太虚大师的法语说得很好 ── 仰止唯佛陀，完成在人格，人成佛即成，是
名真现实。


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