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有理性的信仰:第四章
送交者: Viewer 2009年10月28日15:37:54 于 [海 二 代] 发送悄悄话
我信上帝,
全能的父,创造天地的主;
我信我主耶酥基督,
上帝独生子;
因圣灵感孕,
由童贞女玛利亚所生;
在本丢彼拉多手下受难,
被钉于十字架、受死、埋葬;降在人间;
第三天从死里复活;
升天,坐在全能父上帝的右边;
将来必从那里降临,审判活人死人。
我信圣灵;
我信圣而公之教会;
我信圣徒相通;
我信罪得赦免;
我信身体复活;
我信永生。

- 使徒信经(The Apostle’s Creed)

基 督教界历来的信条,特别是“使徒信经”,长期以来一直被当成对基督教信仰的基本诠释。某种程度上说,任何一段意思完整的经文都是对基督教信条的阐述。这些 信条“体现在圣经记载的使徒的言行里,大概最为大家所熟悉的基本信条频繁出现于以下这些经文里:使徒行传 10:36,罗马书 10:9,哥林多前书 12:3,腓力比书 2:11——耶酥是主。”<21> 类似正式信条的对信仰的声明也出现在哥林多前书15:4 和 提摩太前书3:16。

信条是精心措辞的对信仰的声明,用来“界定信仰的内容”。<22> 信条(creed)一词来自于拉丁语的credo,意思是“我相信(I believe)”。“只要你相信了什么,你就有了自己的信条。由于一个人不可能在人生中不相信任何东西,因此每个人都有自己的信条。”<23>

很多以前信奉传统信条的大型教会组织,现在已经不再严格遵守那些信条了。原因在哪呢?难道今天的自由派就比过去的教会创立者们更有智慧吗?

在19和20世纪,不少教会试图重新界定传统基督教教义。实际上,类似这种用非圣经的教训来代替或混淆圣经教义的企图,贯穿于整个教会史。

基督教会建立的基石就是坚信上帝在历史上对世人显现,并记录在受神的启示而写下的圣经里。假如这是真实的,那么基督教信仰就不是凭空而来。如果上帝真实而权威的对我们说话,按照圣经作者所说,那么我们怎么可能认同与经文相矛盾的说法呢?

圣经明确指出上帝是最高权威,而且上帝的话是自我证明的(self-attesting)。自认是基督徒的人应该假设整部圣经是上帝权威的说话。没有任何其他来源可以让基督徒合理的形成对上帝、人和宇宙的概念。

只有以圣经为基础(biblically-based)的基督教神学才能成为基督教信仰的权威信条,因为正是在承认基督教经文是上帝的话的这一前提下,基督教会才得以建立。<24> 教会的正统信仰扎根于圣经里独特的对真理的解释。

圣经基督教里,上帝不是物件,权力或者一种影响,上帝也不是某种非人格的力量或者意识。圣经里的上帝是一种人格化的存在,意味着他是有自我感知的、智能的、自主的。(出埃及记 3:14,20:2;约翰福音 14:9)

传统基督教认为只有一个上帝。这个独一性指的是他的同一。他的“神的特质是专一的和不可分的。”<25> (申命记 4:35,6:4; 列王记上 8:60; 约翰福音 17:3)然而这个同一并不代表“单一。上帝的同一允许三个个体的存在,同时认为神的特质在数字上和永恒意义上都是一个。”<26> 这三个人格化个体同为真,同时互相依赖,同为永恒。上帝是三位一体的。(创世纪 1:26, 3:22; 马太福音 3:16; 哥林多后书 13:14)

圣经上说上帝是绝对的,这意味着,“他是自明的”<27> ,上帝“不依赖任何他之外的东西”。<28> (出埃及记 3:14,约翰福音 5:26)上帝是权威的和最高的存在,没有任何东西在他之上。(诗篇 103:19)他是全能的,因而他可以做任何不违背他神圣地位的事情。(创世纪 18:14;约伯记 42:2;马太福音 19:26)上帝拥有宇宙万物(创世纪 14:19,历代志上 29:11),包括我们人类。(诗篇 24:1)

上帝是全知 的。他天然知道所有知识,并且不需要添加,因为一切事实的形成都出于他。(诗篇 136:5;诗篇 147:4-5;箴言 3:19-20;希伯来书 4:13)上帝是永恒的,无始无终。他一直存在。(申命记 33:27;约伯记 36:26;诗篇 93:2)上帝从不改变。(玛拉基书 3:6)他不会犯罪,也没有道德缺陷。他是神圣的。(以赛亚书 6:3-5)

上帝是造物主,他创造了宇宙以及其中的万物。他从无 ex niblo(out of nothing)中不借助任何东西 ex materia(without using any pre-existing materials)创造了一切。圣经里没有解释上帝如何实现的这一创造,只是说他做了这一切。上帝不属于受造的,受造的也不是上帝。上帝本质上不是物理 存在。创造自身不是上帝,上帝不同于他的创造。上帝既无形体,也非物质,他没有物理的身体。上帝是灵。(约翰福音 4:24)

上帝无所不在,不受空间的限制。“上帝不属于空间,但也不是不介入空间。上帝超越一切空间,同时又出现在空间的每个角落。”(列王记上 8:27;使徒行转 17:27)<29> 基督教经文认为上帝是超然的,这不是说从空间角度上帝离我们很远,而是说他不被一切创造的规则所限制。换句话说,上帝超越创造,他是创造的主人。基于这种 超然,上帝可以在愿意的时候介入他的创造。经文记载了上帝紧密介入他的创造,这显示出上帝的无所不在。(诗篇 139:3-11;耶利米书 23:23-24)

上帝通过他的道来维持一切。(希伯来书 1:3)没有什么受造物可以独立运行,上帝掌管所有。不存在命运(Fate),机会(Chance),运气(Fortune),自然母亲(Mother Nature)或者自然法则(Natural Law, impersonal laws of nature)——只有上帝的大能。宇宙的规则和安排都由他的永恒权威所控制。

一切现实都反应了上帝的至高无上的心意和目的。这包括“上帝和受造物互动从而使它们按照应该的样子精确运行。这暗示了世界上存在次一级的原因,比如自然的力量和人的意愿,同时说明这些力量并不是离开上帝独立发挥作用。”<30> (申命记 8:18;撒母尔记上 2:6-8;诗篇 104:20-30;以赛亚书 46:4-10;阿摩斯书 3:6;马太福音 5:45;使徒行传 14:17;以弗所书 1:11;腓利比书 2:13;腓利门书 1:16-17)

人 被认为是有限的受造物。上帝按照自己的形象造了人,说明某些上帝的特质在他的创造过程中被传给了人。上帝没有把他所有的特质都传给人,人不是上帝,人被创 造为一种精神的、有人格的、有道德的、和有理性的存在。人的存在和掌握的知识完全来自并依赖于上帝这一源泉。(创世纪 1:26-27,2:7,5:1;哥林多前书 15:47-49;歌罗西书 3:10;加拉太书 3:9)

正是出于上帝所造 的美妙,人有伦理观念。可是伦理评判不是独立于造物主给人的启示之外。“人要在知觉里感受上帝在宇宙中确立的规则,然后自己体现出这些规则。上帝的启示存 在于整个创造之中,然而只有人的意识可以感知和理解这些启示。人是上帝的解析者,也就是活在地上的上帝的先知”。<31> “人不能只靠面包活者,而要靠上帝讲的每一句话。”(马太福音 4:3)

伦 理标准不是在人受造之后自己发明的,然而发明自己的伦理标准却正是人所做的,从亚当夏娃的堕落开始,一直持续要今天。上帝禁止亚当夏娃吃善恶树上的果子, 实质上并不是要阻止人获得知识,而是要防止人自己判断什么是好什么是坏。“那是罪的本质,即人拒绝承认在一切事上对上帝的依靠,从而假设自己独立于上帝。 ”<32>

人 的自主意味着作为受造物,我们想脱离上帝的权威自己管理自己,每次我们依照“自己以为对的”来思考或行动,同体现了这种(要求脱离上帝权威)的态度。(士 师记 17:6)圣经把这个当成犯罪或无法纪。(约翰一书 3:4)人在堕落的时候就体现出不愿被上帝控制的倾向,而是自己给自己制定律法。人的罪破坏了和上帝的伙伴关系,导致人的灵上的“死亡”(这里的“死亡” 指的是分离,而不是终止),以及之后物理上的死亡。(创世纪 2:17,3:19)

某些世界观认为人基本上是好的,而圣经认 为人是有罪的。这就是说“人生来就是堕落的。这并不代表每个人都是最坏的,而是说原罪已经让人彻底腐朽而没有可能恢复灵上的美好。人仍然会对其他人干很多 值得称道的善事,但即便是他做的最好的善事也是在本质上有缺陷的,因为他做这些善事的出发点不是出于对上帝的爱,也不是出于对上帝的遵从。”<33>因而人自己没法脱离这种罪的状态,“人的美德不能抵消罪恶”。<34>人救不了自己。(耶利米书 17:9;约翰福音 5:42;6:44;罗马书 7:18。23-24;哥林多前书 2:14;以弗所书 2:1-3;提摩太后书 3:2-4;希伯来书 11:6)

上 帝以他的慈悲,通过耶酥基督在十字架上受难,给人提供了解脱罪的捆绑的途径。这是圣经的中心思想,即上帝通过基督原谅人的罪,从而把人从堕落中救赎出 来。(罗马书 5:19,8:30;希伯来书 9:14;以弗所书 1:10-11)无罪的为有罪的出赎价,这个故事在基督徒看来是体现了上帝的慈爱和怜悯,而在其他不接受圣经的福音的人看来则很愚蠢。(哥林多前书 1:18)

新约圣经强调耶酥如何修补人和上帝的关系,“他实现了上帝的公义,不但为接受的人换来了和解,还给他们买了天国的永恒”。<35> 当信徒接受基督为“救主(Lord)”(罗马书 10:9),他们的罪就被原谅了,包括反对上帝的自主意识。(马可福音 10:45;约翰福音 1:29;彼得一书 2:24;约翰一书 2:2)

了 解了人的罪性,基督徒很容易明白为什么圣经有关上帝和人的启示会冒犯很多人。经文所强调的原罪以及原罪的后果,这一真理挑战每个要求按照自己的理由生活的 人。因为上帝是按照自己的形象造人,因此圣经说每个人都本能的知道这些真理,可是却把它们隐藏在意识的深处。(罗马书 1:18)

因 为人的有限,人的思维不能被认为是真理的开始或真理的最终参照。不同于按照自己的原因生活相反,基督徒要求自己遵照“基督的思维”(mind of Christ),(哥林多前书 2:16)而把“拦阻人认识神的自以为是的念头”抛掉。(哥林多后书 10:5)不是取悦那些与圣经相矛盾的关于上帝,人和宇宙的解释,而是假设上帝的话是理解一切真理的基石。(马太福音 7:24-25)一切知识,真理和智慧都来自于基督。(哥林多前书 1:24,30)

如果圣经的以上观点是正确的,那么所有相反的观点就都是错误的。(申命记 4:39)比如,一元论(monistic)认为现实只存在一个宇宙的同一(great universal whole)而 没有任何区别,就是错误的。泛神论(Pantheistic)认为“上帝是一切,一切是上帝”也不可能是正确的。多神论(Polytheistic)认为 存在很多上帝也是错误的。自然神论(Deists)认为某位上帝创造了宇宙,然后退出历史舞台而让自然法则控制和维持秩序,也是错误的。(耶利米书 10:10)不可知论(agnostics)认为上帝的存在不可能被真正发现也是不准确的。无神论(atheists)强调上帝不存在也是错误的。(诗篇 14:1)这不是刻薄,而只是遵守这么一个基本逻辑:各种彼此矛盾的观点不可能同时都正确。

那些非基督徒反对圣经的教训,是 因为他们接受了其他对现实的形而上的假设。哲学上的中立是不存在的,每个人都倾向于某个价值观超过其他价值观。即使大多数人从来没有明确意识到自己的世界 观属于哪个,也无法否认他们确实拥有某种世界观。而他们会以这个世界观为标准来评判圣经的观点。

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