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為仁之本,行孝之道----東海客廳論孝道
送交者: 余東海 2021年06月03日17:17:44 於 [教育學術] 發送悄悄話

為仁之本,行孝之道----東海客廳論孝道

 

孝德具有共通性,不少學派宗派都講孝,但大多講不到位,不知其道。例如耶教,其十誡有一條孝敬父母。但耶教的孝敬與儒家的孝道存在本質區別。耶教強調,對父母的孝敬和對家人的愛,不能超過對耶穌的愛。馬太福音說:“愛父母過於愛我的,不配作我的門徒;愛兒女過於愛我的,不配作我的門徒。”

 

如果孝敬與信仰產生矛盾,耶教徒必須唯耶穌是從,即使疏遠乃至仇視親人也在所不惜。馬太福音說:“你們不要想我來是叫地上太平;我來並不是叫地上太平,乃是叫地上動刀兵。 因為我來是叫人與父親生疏,女兒與母親生疏,媳婦與婆婆生疏。人的仇敵就是自己家裡的人。”

 

或說:“儒教的天命天意同樣是大於對父母之愛的,這與耶教並沒有什麼不同。”東海曰:大不同。儒家把孝悌當做“為仁之本”,意味着對天命天意的敬畏必須落實於孝悌,以孝悌是敬天的表現和成仁的基礎。任何情況下都不允許忤逆,任何情況下都不允許說出“人的仇敵就是自己家裡的人”之類邪言惡語。

 

唯儒家孝而有道,對孝的闡述和規定最為中肯正確,最合人道之常,可稱為中道之孝。關於孝道,四書五經各有直接或間接的論述,《孝敬》最為集中。

 

中華文化只有孝敬父母的孝經,沒有愛護子女的愛經。因為孝敬是一種文明,需要相應的文化滋養;而愛護子女是一種生命本能,不需要強調。(注意,愛子女雖是本能,怎樣愛子女也需要文化教導。愛子女不當,也會害了子女。慣子如殺子,此之謂也。)

 

故我說過,弒父罪最大,殺子更可怕。殺害無辜子女,意味着動物本能都喪失了,那是徹底物化的表現,真正禽獸不如。奈何這個時代惡父惡母特別多,殺子殺女事例時有所聞。面對那樣反常的父母或父母反常的憤怒,為人子者暫時逃離是必須的,逃離才是孝道。對此孔子早有訓示:小棒則受,大棒則逃。

 

父父子子,父有父道,子有子道,父子天倫,各盡天責。於兒女而言, 父不父,子不可以不子。即使父惡如薩達姆或者瞽叟,為人子者不可不盡孝道。當然,盡孝的方式因父母不同而異。對於薩達姆型,宜諍,諫不入,悅復諫,號泣隨,撻無怨。對於瞽叟型,宜順,殺之不可得,求之常在側。

 

反掉儒家就反掉了孝道。罵父打母,弒父殺母,父子相殘,人間大惡,歷代雖有,並不常見,五四之後層出不窮,而今更是習以為常。有其果必有其因,根本原因就在於反儒。反儒反掉了五倫五常和孝道,父不父、子不子、父殺子、子殺父就是邏輯的必然和因果的必然。

 

有些人即使還講孝道,卻不明孝道,孝而無道。貪官惡吏和犯罪分子中不乏以孝子自詡者。但它們不知道,為政而腐惡,為人而犯罪,就是最大的不孝。不仁者不能愛人不能愛親人,這就是最好的證明。

 

孝子的一大特徵是“父母唯其疾之憂”。為人子者,成德成仁,人格、道德和精神一切健康,除了生病讓父母親擔心,其它方面都不需要父母操心。這是孝子的本分,孝道的基礎。腐惡犯罪,貽害父母,人都做不好、做不成,非人化禽獸化了,還講什麼孝道!

 

傳教育部大院東牆刻着二十四孝圖,雖然動機可嘉,未免太沒文化。佛教中人創作的二十四孝,多數事例非正常甚至非正義,反科學而又反文明,不宜宣傳和學習。關於二十四孝,拙著《春秋精神》中有過批判。不讀東海之書,不通中道之理,不懂為人為政之道也。

 

不孝有三,無後為大。而今國人生兒育女的願欲空前淡化,不明孝道亦是原因之一,不知道主動斷子絕孫,就是一種大不孝。

 

當然,不願生養的原因和理由因人而異,有家庭的、社會的、觀念的、經濟的種種原因。其中一個頗為普遍的理由是:生活太苦,自己沒出息,何必再讓孩子來受苦。這個理由完全不成立。兒孫自有兒孫福,古往今來,出身於貧苦之家或父母沒出息的君子豪傑多得是。舜帝就是最典型的例子。

 

傳譚嗣同就義前與妻子訣別。其妻嘆息沒有孩子。譚嗣同說:這樣的中國,多一個孩子不是多一個奴隸嗎?這個回答,貌似高大上,其實不成立。這是絕望之言,把中國看死了,把未來看死了,也把孩子看死了。為什麼多一個孩子不是多一個仁人義士呢?

 

在馬邦講孝道,稱孝子,太奢侈。很多人不是父不父子不子,而是人不人鬼不鬼。首先恢復人樣,再說盡孝不遲。邪教徒黑社會先回歸正道,貪官惡吏暴徒先改惡從善,後繼無人的先生養孩子,把香火延續下去,然後再說來孝吧。

 

儒家最重視孝道,以之為治國要道,故有以孝治天下之說。自由派批判儒家,理由之一是認為,儒家強調孝道,是將政府的養老責任推卸給子女。殊不知,孝道體現在政治上,就要“善養老”,不僅要養老,而且要善養,禮敬。

 

《史記-周本紀》記載:“西伯曰文王,遵后稷、公劉之業,則古公、公季之法,篤仁,敬老,慈少,禮下賢者,日中不暇食以待士,士以此多歸之。伯夷、叔齊在孤竹,聞西伯善養老,盍往歸之。”

 

歷代儒家王朝,無不高度重視養老,都建立了相應的養老制度。《禮記·王制》記載:“凡養老,有虞氏以燕禮,夏后氏以饗禮,殷人以食禮,周人修而兼用之。”中國的養老制度可以追溯到有虞氏,即舜帝的時候。傳統王道和西方民主政治,都可以建立健全養老制度及社會保障制度,唯馬家不行。2021-6-3余東海

首發於儒家網


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