儒門也曾有神學

余東海

儒門中也曾經出現過神學，即漢代緯書，對經學作了神化的解釋，是經學發展過程中出現的一個最不着調、最不靠譜、最不儒家而掛靠儒家的異常解經系統。

漢代經學可分為今文經學、古文經學和緯書三大部分。緯書三十六篇，均假託孔子所作，偽學也。後世將讖緯合稱為讖緯之學，可稱為附儒神學。都是神學，讖緯有別。讖儘是假託神諭的妖妄之言，完全不靠譜，應出自秦漢方士之手；緯雖不靠譜，相對靠譜些，應出自某些小經師之手。

緯書中有些話不錯，如《春秋緯》之一《春秋演孔圖》說：“聖人不空生，必有所制，以顯天心。丘為木鐸，制天下法。”但不靠譜話更多。《演孔圖》說：“得麟之後，天下血書魯端門曰：趍作法，孔聖沒。周姬亡，慧東出。秦政起，胡破術。書紀散，孔不絕。子夏明日往視之，血書飛為赤烏，化為白書，署曰演孔圖，中有作圖製法之狀。”這裡的天就是人格神，可以直接賜下血書來。

儘管緯書是神學，緯書中又收入了公羊家的言論，但公羊學非神學，這是必須區分清楚的。公羊學推崇的天和元，皆非人格神。

《春秋緯》之二《春秋元命苞》記載：“元年者何？元宜為一。謂之元何？曰：君之始年也。元者，端也，氣泉，無形以起，有形以分，窺之不見，聽之不聞。”這段話就是公羊家之言。何休注云：“變一為元。元者，氣也。無形以起，有形以分，造起天地，天地之始也。”元即天、即道，即太極，非氣也。何休夷元為氣，固然有誤，但無論是道還是氣，都是沒有人格的。

對於元字，董仲舒理解無誤。《春秋繁露玉英篇》說：

“謂一元者，大始也。知元年志者，大人之所重，小人之所輕。是故治國之端在正名。名之正，興五世，五傳之外，美惡乃形，可謂得其真矣，非子路之所能見。惟聖人能屬萬物於一，而系之元也。終不及本所從來而承之，不能遂其功。《春秋》變一謂之元。元，猶原也，其義以隨天地終始也。故人唯有終始也，而生不必應四時之變。故元者為萬物之本。而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。”

這段話很重要，現代人不易理解，特簡譯如下：

稱一為元，是尊崇萬物之始。了解元年的內涵，是大人所看重、小人所輕視的。所以治國的開端在於正名。名義正確，可振興五代，五傳之外，美好醜惡全呈現，可以說發現事物真相了，不是子路一類人能見到。只有聖人能將萬物歸結於一，將它們繫於元。最終不能追溯到將萬物歸為一的本源而接續下來，就不能成就其功。《春秋》將一改稱為元。元，就是本源，其義是隨天地相終始。所以人生有始有終，而生死一定與四時變化相適應。所以元就是萬物的本源。而人的本源也在其中。在什麼地方？在天地產生之前。

讀懂董仲舒這句話，自然明白“元即天”之理，不難認識到《專訪蔣慶：中國無哲學，儒學是宗教——從天、元說起》中“元為天的派生”的觀點錯誤。乾元坤元是天地之性，人之元是天命之性，“乃在乎天地之前”，都是生天生地者，怎麼會是天派生出來的呢？又說天有人格、元無人格云云，如此論道，形同兒戲。

心、性、天、帝、命五者，異名同指，指同一個東西。王文成公說：“性一而已。自其形體也謂之天，主宰也謂之帝，流行也謂之命，賦於人也謂之性，主於身也謂之心。”（《傳習錄》）東海特補充一句：自其端原也謂之元。

2022-5-4余東海集於青秀山下獨樂齋首發於民主中國http://minzhuzhongguo.org/default.php?id=95202