西藏問題，涉及複雜的宗教問題、社會制

度問題、政治問題以及各種複雜的歷史問

題，這些難題，不是幾句話能說明白的，

因之，本文所涉及的僅僅是有關密宗的一

部分修行方法，至於那些在1950年10月6

日，北京政府入藏之前，西藏是否存在農

奴主統治的問題以及農奴的生活狀況等，

本文無力涉及。雖然本文主要是談修行方

法，但是由於篇幅所限、特別是作者的見

識有限，所以行文中，難免有太多的疏

漏。敬請寬宥。

我們看到, 萬千篇章，正在向着眾

生、吹響讚美即身成佛的號角。

曲曲

讚歌圍着一個赫然響亮的主題 ，就

是—

《即身成佛（時輪大法）

     是由佛祖親自傳授的》

這些讚頌，有‘時輪法’誕生的時

間、地點，有‘時輪法’的受法人，

還有時輪法的歷史流程等等。對

於‘時輪法’的效益, 他們說：

《最具精華的時輪金剛，曾一度被認

為失傳了，今天時輪震吼，福澤天

下！》

這些讚美，猶如一隻只張開角的大

獸，直向我們撲來。或者那些津津樂

道者，自幼煉就‘說幻成精’ 的本

事。當某人面帶微笑，與你面談時

，你不會想到，在一片真真假假的話

語中，那句最重要的（假話）是包在

一片真誠之中的。在這所謂的真誠面

前，你就與他拉近了距離，殊不知

，與你談話的這人，正在誘你進入他

的羅網，進入這網，你就像中了娑毗

迦羅咒 ，這種符咒，導你現在（或

在將來）直入地府……。

他們說，佛祖在臨終前在印度南部卡

納塔克邦*，傳授《時輪金剛》，佛

祖曾示現歡喜佛的形象傳法。( 因圖

像 難以接受，敬請參見相關《維基百科》等 )

果真如此嗎？若想知道究竟，還得首

先了解什麼是‘時輪法’。

這時，有人心中嘀咕：反正時輪法是

秘中之秘，無論怎麼說，你也不知內

情：說A、就是A ；說B、就是B。絕

對具有保密性。

殊不知，有關‘時輪法’的內情，據

研究藏密的人透露，有關這些秘密的

外文資料，在海外許多圖書館都能找

到。這裡要說明一下，就是：海外對

有關人類學和藏學的研究，甚至超過

藏族對自己民族的研究。或許這是因

為有些西方人士認為，古代的雅利安

人與自己的民族（歐洲人等）有着血

緣關係。例如，希特勒就認為自己是

純種的雅利安人。西方人士為了搞清

自己的民族與印度或與西藏的淵源，

就不惜萬里之遙，跑到喜馬拉雅山一

帶、深入藏區等地，進行調查並寫出

許多論著來。根據資料，西方人對藏

族的神靈或對藏密的研究，可以追朔

到17世紀。 

我原來以為，對密宗的批判，可能是

含有北京官方的政治因素。可是在讀

了有關人類學與藏學的研究後，才知

事情並非如此。因為當19世紀，西方

學者深入西藏做調查時，北京政府第

一支進藏部隊（第１８軍），還沒有

進入西藏呢。北京政府第１８軍進藏

的時間是在1950年10月6日，而西方

的藏學家（包括西方傳教士等），早

在17世紀，就已經開始對西藏進行研

究了。這些學者或傳教士，並沒有共

產活動的背景，也沒有北京軍方的政

治因素，所以原先我以為，反對密

宗，就是反對達賴的想法是不對的。

本文中那些西方人士的論述，只限於

對學術方面的研究，給人家扣上一頂

有政治因素的帽子是不合適的。

【參考資料】

西方人從17世紀末，開始對西藏發生興

趣，早期在這方面作出努力的，大部分是

傳教士。19世紀中葉以後，西方研究西藏

學的人多起來了，流入西方的藏文文獻也

多起來了。這主要是由於喜馬拉雅山南麓

的一些藏族地區逐步開放。寺院的大門被

打開了，文獻被搬走，於是西藏學的範圍

也擴大了，除語言文字的研究外，宗教、

歷史、民俗等都成了西藏學研究的範圍。

從19世紀末到20世紀初，許多探險家、傳

教士爭相入藏。在邊沿地帶有不少外國教

會建立了據點，如青海、四川、甘肅等省

的藏區。這些傳教士為他們的派遣國，搜

集了大量的資料。1904年，英國遠征軍在

榮赫鵬的率領下進入拉薩。他們帶走藏族

的文物和文獻，從西藏的寺院、政府及私

人手中奪去大量資料。從這時開始，西方

的圖書館和博物館中，才逐漸增加了藏族

的文獻。大英博物館、牛津大學圖書館

等，均有大量藏族文獻。

20世紀以來，在美國與歐洲，出現了大批

西藏學研究中心，西藏學研究成為一種熱

門學科，幾乎每年都有討論藏族歷史文化

的學術討論會在某一個國家召開。

全世界的西藏學研究機構，究竟有多少，

人們還沒有準確的數字，保守估計，大約

有兩三百個，從事研究的人員不下兩三千

人。

相關書籍太多了，下面只選了幾

 部，可見一般。如:

1《西方藏學名著與名家提要》

2《喇嘛王國的覆滅（修訂版） 梅·

戈爾斯坦著》

3 美國著名藏學家 譚·戈倫夫：《涉

藏檔案選編》

4 《法國藏學精粹(全四冊)》等。

言歸正傳，

現在所謂‘密中之秘‘，正在從不同

渠道得以揭示。當我看到相關資料

時，真被驚着了：我原本有的一絲幻

想，被一掃而空！

諸位，過去我們之所以接受某些東西

（或者對它若即若離），是因為我們

對它不了解，一旦了解了真相，我們

就會像躲避瘟疫一樣遠離它。

溫馨提示

閱讀這些材料，是很難的，筆者在介紹時，不得

不對原作的文字，做了修改。這樣做，是為了在

閱讀時，不被它傷害。

現在插播一個小視頻和快閃一些有關

《時輪金剛》的畫面或信息。

蓮花生大師的空行母之化身門措上師為弟子灌頂

敬請點擊上面的漢字超鏈接。謝謝。

蓮花生大師的空行母之化身門措上師（1967

年1月12日—），又稱至尊空行母門措上師，

四川藏族自治州色達縣人，被認為是蓮花

生大師的空行母( 益西措嘉 ) 的化身。

下面是一幅流行版畫

《女神金剛時母》，加爾各答藝術工作室，

石版印刷，約1885至1895年。

         迦梨（Kali），是印度教的一個女神。

吉祥天母，拉姆 (Lhamo)

（Palden Lhamo , 班達拉姆）。

她是達賴喇嘛的守護神。

吉祥天母的馬鞍是扒下的人皮做的，那張人皮不

是別人的，就是吉祥天母 的親生兒子之皮，是吉

祥天母親手殺了他，扒了他的皮，因為他不肯聽

從她的命令。

現在，讓我介紹一篇《西 藏 文 化

 談》，這篇文章的作者，據說是瑞

典籍華裔耶律大石所作，我基本是按

照原文轉載的，只是把一些污穢言

辭，改為中性言辭。為了縮短篇幅，

也不是全文轉載的，只是撿重點做

的摘編。有關原文鏈接是：

http://www.999kg.com/chinese/whatsn

ew/2016/tibet.htm

現在，讓我把話拉回到《西 藏 文 化

 談》。以下資料取自

《西 藏 文 化 談·藏密真相之研究

   （五）至（十二）》

在《藏密真相之研究（五）》中，耶

律大石說，

喇嘛教的修煉者為了

煉成陰陽合體，需要異性，我們就具

體看看他是怎樣的“需要”。

修煉所需的女性分為三種:

實女(Karma Mudra)，這是有血有肉的

真實女性;

靈女(Inana Mudra)，她是由修煉者的

意念所塑造出來的;

內女(Maha Mudra)，修煉者自身內部

的陰性。 

先來看“實女”，修煉者應選擇什麼

樣的女子?  密宗“經文”里有各種各

樣的說法，比如“選擇一個漂亮的、

有大眼睛的、苗條的少女、黑色的皮

膚…。”

根據喇嘛Geduen Choepel ( 更敦群

培、(參閱:更敦群培所着Geduen Choepel:Tibetan Arts of 

Love, Ithaca 1992.—編注:此書已被翻譯成中文:

2003年3月7日以《西藏欲經》為名的漢譯本，在台灣的大

辣出版社公開發行)

年輕是另外一個重要條件，我們來看

看密宗的“大法王”

(Maha Siddha)對Saraha（智慧女）做

的分類:

 八歲的叫Kumari、

十二歲的叫Salika、

十六歲的叫Siddha，

二十歲的叫Balika、

二十五歲的叫Bhadrakapalini。

(參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)

那麼喇嘛的這些“智慧女”是從哪裡

得來的?  通常情況下是由弟子獻給法

師的。實際上在喇嘛教里信徒最重要

的任務之一就是為“上師”物色“智

慧女”。

我們可以在喇嘛教的經文裡讀到:

“信徒應該將他的姐妹、女兒或者妻

子獻給上師。”

(參閱Alex Wayman: The Buddhist Tantras, New York 1973)【參照:

注5.】

這個“智慧女”對弟子來說越珍貴，

就越應把她獻出來。自然喇嘛教中還

有很多這方面的咒語法術，比如:Om 

hri savaha!修煉者將此咒語念上一萬

遍，一個“智慧女”就會出現在他面

前並聽命於他。

(參閱Bhattacharyya: History of the Tantric religion, Manohar 1982)

我們從教義上了解了喇嘛教的儀式，

再來看看現實中的運行。既然喇嘛以

佛教僧侶的面目出現，他們的這些性

儀式當然是秘密中的秘密

【參閱:注6.】。

我們就來看看這露出水面的冰山的一

角。

某些喇嘛採取了另一辯解法，稱這種

法術並無不妥之處，並公開承認!

實際上它是喇嘛教修煉的核心。

轉見同日博客下一篇 。

感恩。謝謝。