George和中军：



我们沿这一线已经走得有点远，继续向前走，没有辅助，无枝可依，就踏空了。孔子所欲教的是道德。需要回到基础再重走到这里，才能进一步。这个基础就是老庄的道和德具体之所指（1）。道德从老庄的道和德能够转为儒家的社会人伦道德（2）。这两种道德即联系又枉则直，节点在于孔子的仁（3）。社会道德只有在多人的情形下成立，而老庄的道德是独立而遗世的，即在“我”。孔子身上表现出这两种，所以儒家即有克己，又有随心所欲不逾矩。但孔子和其后的真传孟子，都是立足于“我“。也就是说社会道德从自律而非他律而生，不能从外来，即不能外立其德。（4）老庄讲虚静；孔子讲学为己，毋意，毋必，毋固，毋我；孟子讲不动心，三者即使不能说是一个境界的不同描述，也可以认为是同一趋向。仁者心动就不可能得到真知，心与物纠缠了（5）。孔子的教学因此至少一个方面是解开纠缠，使人认识或达于”我“，如：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”有”我“就使得道德能够有所立足，常变即无道德可言。得了孔子之教，子贡仍然是子贡，而不是成为一子路。但孔子对中人以下，亦无可奈何。以上12345只散见于文献，凌乱而不可引，这里面头绪极多，有待建立和慢慢整理。但有人一下就可以跳到5，那么前面的都是累赘了。



照例再抄一段书，算是个小结：”圣人之静也，非曰静也善，故静也，万物无足以铙心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神！圣人之心静乎，天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡，寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实者伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。“（《庄子·天道》）