為革命正名---東海客廳論革命

儒家在政治上兼備保守性和革命性，對道統仁政是堅定保守，對於暴政暴君則主張革命。反抗和推翻暴君暴政是一種天賦人權，天道賦予人類的基本權利。

陳永苗廳友說：“傳統文化與現代文明的區別在於有無抵抗權”雲。東海曰：不然。湯武革命的正義性早已得到《易經》和孟子的認同。孟子主張，君有大過則諫，反覆之而不聽，異姓之卿可以離去，貴戚之卿可以易位。這不就是抵抗權？

孟子又說：“無罪而殺士，則大夫可以去！無罪而戮民，則士可以徙。”又說：“君之視臣如手足,則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎。”對這些聖訓，現代文明或許做得到，未必做得好也。

《史記》中記載了轅固生和黃生關於湯武革命之爭（見附錄），轅固生不愧為儒者，所言堂堂正正，是正大之理，可以代表儒家的革命觀。黃生所言背逆政治大義，狡詐之辯，幫閒之腔。轅黃之爭也從一個角度體現了儒道兩家政治觀的優劣。

漢景帝完全用不着亂打圓場。主有失行，臣下自當正言匡過，當然不能因過而誅之。但是，無道到桀紂、殘暴到暴秦的程度，那就人人得而誅之滅之。漢高帝代秦即天子之位，順天應人，名正言順。

張子曰：‘此事間不容髮。一日之間，天命未絕，則是君臣。當日命絕，則為獨夫。然命之絕否，何以知之？人情而已。諸侯不期而會者八百，武王安得而止之哉？’一夫，言眾叛親離，不復以為君也。書曰：獨夫紂。蓋四海歸之，則為天子；天下叛之，則為獨夫。”（《孟子集注》）桀紂獨夫，史有定論。

真正的革命，無論暴力非暴力，都有兩個特性：上順天道，下應民意。《易經·革卦》：“湯武革命，順乎天而應乎人。”應人即順應民心民意，順天即順從天道天命。順天必然應人，應人必須順天。

順天應人意味着天道和民意的雙重合法性。兩者相輔相成，缺一不可，缺一便非革命。順天而不應人，不是真正的順天；應人而不順天，那是造反作亂。

革命必須具備三個條件：一有正人集團的領導，一有正義文化的指導，一有多數民眾的支持。此即思想順天應人，順應天意民心。同時，行為要敬天保民，針對暴君暴政；手段要堅持正義，行一不義、殺一無辜而得天下不為也。

真正的革命，結果必然是政治有道、社會和諧、人民幸福，是新一輪文明輝煌的開闢或者重啟。革命的結果如果是內憂更深，外患更重，人民更苦，天下更亂，人道災難更加豐富多彩，那麼，所謂的革命有必要打個引號，或者非革命，是偽革命。其發動者、領導者和指導思想，必然存在嚴重的問題。

根據仁本主義標準，所有馬家的革命顯然是不真不正的。它所謂的革命，有三大錯誤：一、思想錯誤，背天逆理，利用人民，惡化民德；二、對象錯誤，針對資產階級；三、手段錯誤，常常不擇手段，危害無辜。所有羅剎革命都是反傳統、反文明、反正義的造反作亂。

有一段名言曰：“革命不是請客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質彬彬，那樣溫良恭儉讓。革命是暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動。”這就是馬家革命的經典定義，錯誤一目了然。這種錯誤理論一旦付諸實踐，結果必然是屍山血海人道浩劫！

馬家革命堪稱三作牌：馬家作法，知識群體作祟，愚民刁民暴民作亂。百年浩劫就是那樣作作出來的，百年來無數人作法自斃，作祟自困，作亂自害，為自作自受和自作孽不可逭兩個成語作了最好的註腳。

或說：“中共從實踐上高度認同農民起義，而儒家為農民起義提供理論支持，說明了中共儒體馬用的實質。”東海答：大謬不然。儒家支持針對暴君暴政的革命和各種反抗活動，但反對一切破壞正常秩序、具有野蠻特徵的造反作亂。馬幫所謂的農民起義，很多是造反，包括暴民造反、邪教造反、土豪軍閥造反等等，只有破壞性，毫無建設性。

或問：“為啥以資產階級為革命對象就是錯誤的？”東海答：革命本義是一種暴力行為，針對性必須非常明確而且正確。以整個有產階級或階層為敵，顯然錯誤；暴力相向，旨在消滅，更是大錯特錯。無產階級中也有邪惡之徒，資產階級中也有正善之士，居然以階級或階層分敵我，何其荒唐乃爾。

革命作為反對暴政的特殊手段和暴力行為，具有高度的道德性。山海廳友言：“偽人給我們上的一課，就是想用違背文明與道德的手法，去建立一個道德文明的社會，是妄想，甚至是罪孽。”

然哉，馬家的革命和統治，堪稱一節歷史性的大課，充分證明了“反孔反儒就是最大的反人道”這一條東海律。不僅偽人，馬恩列斯都是人類最好的反面教員，對於人類德智的成長，具有不可或缺的歷史性意義。等這一課徹底結束之後，中國將洗心，人類將革面。吃一塹長一智，此之謂也。

2021-9-16余東海集於邕城青秀山下獨樂齋

首發於議報http://www.bjs.org/轉載請註明

附《史記》：

清河王太傅轅固生者，齊人也。以治《詩》，孝景時為博士。與黃生爭論景帝前。黃生曰：“湯武非受命，乃弒也。”轅固生曰：“不然。夫桀紂虐亂，天下之心皆歸湯武，湯武與天下之心而誅桀紂，桀紂之民不為之使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何？”黃生曰：“冠雖敝，必加於首；履雖新，必關於足。何者，上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也；湯武雖聖，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立踐南面，非弒而何也？”轅固生曰：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”於是景帝曰“食肉不食馬肝，不為不知味；言學者無言湯武受命，不為愚。”遂罷。是後學者莫敢明受命放殺者。