1. 急躁的根源，關於建世界一流大學

以下片段摘錄自陳伯達在獄中對大躍進、文革的反省，有些
隱晦，但是很有理論深度，似乎剛好刺中了眼下的諸如“建設
世界一流大學”一類的要害。回頭看五十年的國家建設，總是
有一種浮躁的幻想的心態在作怪，尤其在比較順利的形勢下。
然而，良好初衷經過幾番曲折之後，卻往往出人意料地把人
們導向了災難或淺灘。在一個小生產者的汪洋大海里，這種
心態還是改不了，那麼，能跳得出覆轍嗎?

人類經歷無知、愚蠢、迷信，到會有所知、會有所啟發、會有
某些清楚，這是一個長期的非常曲折的認識過程，需要多少時間，
只能由各國具體的歷史來決定。在歷史發展的過程中，不以人們
的意志為轉移地，經過這樣那樣的彎路，“山窮水盡疑無路”，
而爬到求知的某些彼岸。不過，這種知，又往往是片面的，不完
全的。

而佛學中頓派所追求的，卻是一條很簡單而輕便的——主觀唯心論
的道路。頓宗自身的矛盾是：一方面，反對了局限於漸悟的片面性；
另一方面，自己卻陷在主觀唯心論的角落上，走上了另一個極端的
片面性。

慧能和尚及其徒弟們的局限性和片面性，有它的社會根基。這就是
小生產者的局限性和片面性。小生產者自視甚卑，幾乎無地自容；
又自視甚高，幾乎目空一切；常常二者兼而有之。

2. 西天取經難，關於建世界一流大學

《西遊記》裡的齊天大聖孫悟空，正是在一個孤立小天地
中生活的小生產者反映出來的自高自大的面貌。齊天大聖
——這一個好赫赫的名字！他不只是“聖”，而且是
“大聖”；不只是地上的聖，而且是天上的聖；不只是天
上的聖，而且是和天一樣大，一樣高，一樣並立的大聖。

在孤立的小生產者的周圍，包圍着很多同一模樣的小生產者，
因此，一個美猴王可以一下子變成千百個或千萬個美猴王。
但是，小生產者從來沒有，也不能形成為一個獨立的力量。
這是類似“一盤散沙”的階級。他們盼望的，正如孫悟空給
一個莊上人家祝福的：“子孫繁衍，六畜安生，年年風調雨
順，歲歲雨順風調”。孫悟空自許“上天有路，入地有門；
步日月無影，入金石無礙；水不能溺，火不能焚”，但他卻
不能向百姓作“年年成熟，歲歲豐登”的許諾，他認為這是
“天賜”的。

唐僧他們到了西方極樂世界。見到如來佛，總算達到西行的
目的。但是希望帶來了失望。

行者嚷道：“如來！我師徒們受了萬蜇千磨，千辛萬苦，
自東土拜到此處，蒙如來吩咐傳經，被阿儺、伽葉掯財不遂，
通同作弊，故意將無字的白紙本兒教我們拿去，我們拿他去
何用！望如來敕治！”

佛祖笑道：“你且休嚷，他兩個問你要人事之情，我已知矣。
但只是經不可輕傳，亦不可以空取，向時眾比丘聖僧下山，
曾將此經在舍衛國趙長者家與他誦了一遍，保他家生者安全，
亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來，我還說他們忒
賣賤了，教後代兒孫沒錢使用。你如今空手來取，是以傳了
白本。白本者，乃無字真經，倒也是好的。因你那東土眾生，
愚迷不悟，只可以此傳之耳。”