介绍

到了中世纪否定神学里，人们把’上帝‘（注意，这里面的’上帝‘并非单纯指耶和华，而是西方人对至高存在的统称）看成绝对超验的东西，对‘超验性’有进一步阐述，其中最具代表的，是狄奥尼修斯《神秘神学》中的一段话：当我们攀登到更高处时，我们便会看到这一点。他不是灵魂和心智，也不拥有想象、信念、言语或理解。他本身也非言语或理解。他不能被论及，也不能被理解。他不是数字或秩序、大或小、平等或不平等、相似或不相似。他不是不动的、不是动或静的。他没有力量，他不是力量，也不是光。他并不活着，也不是生命。他不是实体，也不是永恒或时间。他不能为理解力所把握，因为他既非知识也非真理。他不是王。他不是智慧。他既非“一”也非“一性”、神性或善。他也不是灵——在我们理解的那个意义上。他既非子也非父，他不是我们或其他存在者所认识的事物。他既不可被“不存在”，也不可被“存在”所描述。存在者并不知道他的真实存在，他也不按它们的存在认知它们。关于他，既没有言说，也没有名字或知识。黑暗与光明、错误与真理——他一样也不是。他超出肯定与否定。我们只能对次于他的事物作肯定与否定，但不可对他这么做，因为他作为万物完全的和独特的原因，超出所有的肯定；同时由于他高超地单纯和绝对的本性，他不受任何限制并超出所有局限；他也超出一切否定之上。

另外一个具有代表性的论述出现在文艺复兴时期尼古拉库萨《论隐秘的上帝》一书中，他以对话的方式进一步阐述了‘超验之物‘的特点，在对话里表明，超验的东西是超越所有概念、理解、属性、真理，甚至不能用存在或者不存在来进行表述。下面即是该对话原文：