（一）什么是“识”？

话说回来，现在让我们主要学习“法相宗”的立论，

讲讲什么是“识”及什么是“唯识”。

“法相宗”认为，宇间一切现象皆是 ‘识’所变化的。

  经典论说：

 “识者心也。由心集起彩画为主之根本，故经曰唯心。分别了达之根本，故论曰唯识。……识，了别义。…… 心、意、识、了，（只是）名之差别（而已）。”《大乘法苑义林章》卷一（唐代窥基撰）

“心如工画师，能画诸世间，

 五蕴悉从生，无法而不造”。

-《华严经》

注：“五蕴”，即是五种聚合。所谓，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。五蕴组成我们每个人生命的自体，概莫能外。

上面提到“‘五蕴’为身心”，

什么是“五蕴”呢？蕴是蕴含，积聚的意思。

唯识学认为，

宇宙间一切事物和现象，都不是孤立的，而是由多种因素和条件积聚而成的。这些积聚共有五类，称为色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。即：

1、色蕴，泛指一切物质现象，也包括我人的肉身。

2、受蕴：感受作用。感觉或感情。

3、想蕴：思想、概念，或心中浮现的形象或表象作用。

4、行蕴：“行”是“造作”，同时也可以包括“感受”“思想”以外的某些心识作用（如造作的意志、意念等）。

5、识蕴：识是认识作用，此在唯识学上称为了别、分别作用。此处的‘识’是指的狭义的‘识’。

这就是说，五蕴不象科学界所分析的宇宙有三种基元-物质、能量和信息；也不是如人们常说那样只分为物质和精神两类。之所以分为“五蕴”，是因为唯识学鉴于心识对于万物的产生发展和消亡的重要作用，而将宇宙万物，细分为五类

（其中属于精神作用的，就足足占了四项，

属于物质现象的则只有“色蕴”一项）。

前面所说之心，不是指心脏，而是说，心识是一种功能。“功能”之说，是无著菩萨在《摄大乘论》中所提。

“识是一种功能”，由此引出一连串“唯识学术语”，

如，种子、现行、薰习等。

亲爱的朋友，你在下面的阅读中，不要被唯识学的概念吓住了，因为在你面前，这些名词术语只是些纸老虎罢了，现在，就让我们一起努力，来攻下它们吧。

  对唯识术语，分述如下：

 ‘识’的含意，可由下列三种意义，

来进行说明。