（二）‘识’的三义

‘识’的三义是说‘识’是由三种要素组成的。

第一义：

‘识’非物质而是一种功能。

 ‘识’，广义地说有几个名称：心、意、识、了。

 但此四种名称，全是指一种无质碍性的功能。

“法相宗”认为：

积集之义是‘心’；

思量之义是‘意’；

了别之义是‘识’

（这里所说的‘识’是狭义之‘识’）。

‘识’，有这些功能，

但第八识和前五识，却没有思量功能噢。

虽然各识可以通称为，心、意、识、了，

但从功能偏重方面说，

（1）第八识集诸法种子，生起诸法，“法相宗”名之为“心”。

（2）第七识恒审思量，执著‘自我’、‘法我’，名之为“意”（即，计着人之实有为‘人我’；计着法之实有为‘法我’）。

   （3）前六识了别境相，名之为“识”（狭义之识）。

以上数者，

其实只是一种能变的性质而已。

性质原本是离开名相言说的。

但唯识之教，

却不得不‘即用显体’而论说之。

第二义：

“识”的功能，非局限于身体而交遍于整个虚空法界。什么叫“交遍整个虚空法界”？

识的功用，在大脑之内外，

但又不可以距离来考量。

(此是就“本识”之种子*而言，至于识之现行，则随各识识量的大小而有局限与不同。)

我人的识，目之所见，耳之所闻，

以至於意之所思，山河大地，日月星晨，

皆在心识之中。

（*种子，法相宗将第八识中，能生一切法的功能，叫做种子，说它好像植物的种子能开花结果。）

第三义：

“识”是一种功能，但此功能，未起现行之前，不称“识”，而只称“种子”；反过来说，

“种子”起“现行”时，不称“种子”而称“识”。

“种子”是潜在功能。  

识与种子相比，“识”之一类，

只是“种子”这个后台的前台而已。

莎士比亚说：“人生如舞台。”

“识”的一生也是如此。“识”既有前台、也有后台。前台是粉墨登场的场所；后台藏着“识”的主人——那能生出万法的种子之类。

“种子”的潜在功能发生作用时，即为“现行”。

比如，由‘苹果种’能结出苹果树上红红的苹果来。

心识之‘现行’，也需要像给‘苹果种’浇水施肥那样，心识也需要有各种条件的保证，才能结出‘现行之果’来。

这就是心识的‘现行’必待‘四缘’俱足才行。

【四缘，即：因缘；所缘缘；等无间缘和增上缘。//其中的‘所缘缘’，即所缘之缘。所谓‘所缘’，即指‘心’或‘心所’作用的对象（认识的对象）。若‘心’或‘心所’作用的对象，成为原因而令‘心’等产生结果时，这种结果就叫‘所缘之缘’。或曰，所缘缘是指，能使心识生成境相，即可缘声、色等外境而后生起心识，名所缘缘。】

(未完待续)