18.烦恼染法唯是妄有，未曾暂与如来藏相应

              --正昌老师

各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！

欢迎收看正觉教团的电视弘法节目。在此先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？道业精进否？目前正在演述的单元是《三乘菩提之入门起信》。在这一集里，圣 马鸣菩萨将继续为我们开示，对于真心如来藏的最后两种邪见。

《大乘起信论》卷2：

四者，如经中说一切世间诸杂染法皆依如来藏起，一切法不异真如；凡愚闻之不解其义，则谓如来藏具有一切世间染法。为除此执，明如来藏从本具有过恒沙 数清净功德，不异真如；过恒沙数烦恼染法唯是妄有，本无自性，从无始来未曾暂与如来藏相应。若如来藏染法相应，而令证会、息妄染者，无有是处。

圣 马鸣菩萨举出大乘经中的例子来说：“一切世间数不尽的种种差别的不同染污法，都是依如来藏真心而现起的，世间所有的一切法，不管是无漏法、有漏法，还是无 为法、有为法，都是依这个如来藏真如心而现起的；如果离开了真如心，就不会有一切杂染法的现起，所以说一切法都不异真如心。”这就是说，一切法与如来藏非 一亦非异。

既然一切染法都是从如来藏心体中所现起的，当然这一切法就不异于如来藏真如心，所以圣 马鸣菩萨开示说：“不异真如”。从这里来看贪欲的众生，他们悟前去见婆须蜜多尊者时，心中是有欲尘的，也就是有杂染法的存在；婆须蜜多尊者就“先以欲勾 牵”，以众生中的欲贪杂染作为方便来接引众生，但是最后一定会让亲近她的众生，证悟他们自己的真如心如来藏。当他们找到自己的真如心后，现前就可以看到贪 欲等一切杂染法，都是七识心所有的烦恼法；而这些烦恼法连同七识心本身，其实都是真如心如来藏心体中的一部分，本来就是摄属于真如心。让他们证实自己所有 的这一切杂染法，跟真如心如来藏是非一亦非异，这样“后令入佛道”。

也就是说，既然一切杂染法都是真如心的一部分，当然染法不异于真如。譬如人身是包含身体的全部，所以有人要剁你的手脚时，你就会赶快跑，因为手脚与 身体非异。而一切杂染法，都是从各自的真如心中所出生的，也都依附于真如心，而在真如心的表面上不断地运作，当然你不能够说一切染法不是真如心，因为染法 毕竟也是真如心所有种种体性中的一部分。又譬如你站在镜子前，镜子上面映现出你的影像，这个镜子所映现出来的影像，其实也是属于镜子的一部分，那你就不能 说镜子所显示出来的影像异于镜子。

可是凡夫和愚人听过了这段经文后，就会误解经文中的真义，毁谤如来藏阿赖耶识说：“阿赖耶识就是妄识。因为一切法即是阿赖耶识，阿赖耶识是一切法； 既然一切法是染污的，阿赖耶识当然就是染污的心。因为一切法虚妄，而一切法即是阿赖耶识，所以阿赖耶识的心体就是虚妄的嘛！”所以，月溪法师说第八识是妄 识，圣严法师也说第八识是妄心，乃至印顺法师根本就不承认有第八识如来藏，他认为三乘诸经中所说的如来藏法，是 佛灭后佛弟子们所创造的说法，主张如来藏妙法的弘传，是与外道的梵我、神我思想合流的结果。他否定了七、八二识的结果是：假藏传佛教就可以用离念灵知的意 识心，来取代 佛所说的第八识如来藏正见；也使得应成派中观等邪见论者，可以主张说不可知、不可证的意识细心即是常住不坏的心。

用这种虚妄建立的常见外道见，来取代 佛所说的第八识如来藏正法；这样一来，就使得佛法从根本上转变为常见外道法，使 佛说可以亲证的如来藏深妙法，变成不可证的玄学虚妄之法。所以，月溪法师否定有第八识如来藏，这种邪见是对于佛法最严重的破坏。这都是因为他们只会从非异 的这一边，来看待如来藏与一切法的关系而断章取义，所以落入论中所说的“一切法不异真如”这“非异”的一边，却忘了同时还有一个“非一”的道理存在。

为了帮助这类因为误会而执著“一切法不异真如”的凡愚之人，圣 马鸣菩萨开示说：

为除此执，明如来藏从本具有过恒沙数清净功德，不异真如；过恒沙数烦恼染法唯是妄有，本无自性，从无始来未曾暂与如来藏相应。若如来藏染法相应，而令证会、息妄染者，无有是处。（《大乘起信论》卷2）

圣 马鸣菩萨在论中为我们开示说：“为了除掉众生这种错误的执著，经中为大家说明：如来藏从无始劫以来，本来就具有超过无量恒河沙数的清净功德，祂跟佛地的真 如法性是没有差别的，所以不异真如。”因为，祂就是未来成就究竟佛道时的真如心，离开了这个第八识心体，你就永远不可能有未来的佛地真如心可以修证。但众 生还是不能理解而会怀疑：真如心既然是清净性的心体，又怎么会出生染法而与染法不异呢？所以，圣 马鸣菩萨又不得不跟众生详细说明：“超过恒河沙数的烦恼和染污的法，都是虚妄有，不是真实有的；这一些虚妄法本来就没有自己能够独立存在的体性，它们从如 来藏中出生以后，仍然必须依附于如来藏才能继续存在跟运作，但是如来藏却从来不曾起过一念的贪瞋痴慢疑等种种烦恼。”

换句话说，被如来藏出生的妄心七转识等种种法，在世间存在跟运作的同时，显现有种种的贪染；虽然如来藏出生了这些贪染的烦恼染污法，但祂却从来不跟 这些烦恼染污的法相应。所以当你中头奖时，正在很高兴的时候，你的如来藏照样不会高兴；当你很生气起种种烦恼的时候，祂也不会起烦恼；祂既不生气、也不起 烦恼，既不会讨厌、也不会欢喜，永远如是离两边而安住，而且不是故意压抑自己这样安住的，是从无始以来就一直都是这样的心性，本性就是如此的，不是修行得来的。

因此，圣 马鸣菩萨开示说：“如来藏跟这一些杂染法不曾相应过，甚至于短到一剎那的相应都不曾有过。”如果如来藏这个心，祂是会与染污法相应的话；那么诸佛菩萨让人 去证得这个如来藏，说证到祂就能够息灭妄想和染污，这一定是没有道理啊！如来藏一定是本来自性清净的，本来就不会与染污法相应的体性，所以当你证得祂以 后，转变觉知心的自己这种染污的体性，而依止于祂从来清净的体性，这样才能让妄知妄觉的觉知心自己，歇息“自己是常住不灭”的狂心而安住下来；这样子狂心 顿歇以后，转依如来藏的寂静涅槃无染体性，你才能够息灭妄染。因为恐怕众生误会，所以圣 马鸣菩萨还特地开示说：如来藏真如心是从来不会与染污法相应的。这就是说，如来藏虽然含藏七识心相应的杂染种子，但是祂本身是没有贪瞋、没有杂染的，是本 来自性清净的、是寂静的，因此诸佛菩萨都说如来藏的自性清净。

接下来，圣 马鸣菩萨继续为大众开示最后一种对于真如心如来藏的邪见。《大乘起信论》卷2：

五者，如经中说“依如来藏有生死，得涅槃”；凡愚闻之不知其义，则谓依如来藏生死有始；以见始故，复谓涅槃有其终尽。为除此执，明如来藏无有初际， 无明依之，生死无始。若言三界外，更有众生始起者，是外道经中说，非是佛教。以如来藏无有后际，证此永断生死种子，得于涅槃亦无后际；依人我见，四种见 生，是故于此安立彼四。

圣 马鸣菩萨举示经中的意旨说：依如来藏有生死。如来藏又不是染污的心，为什么经中却说依祂而有众生的生死轮回呢？这就是说，如来藏一定是不与杂染法相应的； 如果所证得的如来藏真如心，祂是会与贪等五欲等杂染法相应的，这个心就不是如来藏，而是觉知心。因为，一念不生的觉知心，是你很努力的压抑，祂才能够一念 不生，才能够不跟杂染法相应的；但纵使是打坐的时候，可以这样压抑住祂，可是你一下座的时候，觉知心马上又跟杂染法相应了。

譬如你下座后，看到眼前突然多了一杯饮料，你因为入定的时候，所以不知道；但是出定时一定会看见，这时候心中念头一动：“欸！有好东西可以喝了。” 心中虽然没有生起语言文字相，但是却已经生起了欢喜心，这不就是又动心了吗？不是又有杂染了吗？这觉知心心动并非只有一剎那的相应，而是好多剎那、好几秒 钟的相应啊！这个觉知心既然曾经和杂染法、世间善法相应过，现前也是会与善染等法相应的心，那么祂一定是跟五种别境心所法相应的心，那就是意识，就是妄 心，绝对不是真实心。所以离念灵知的觉知心，祂正是会与杂染法相应的心，不是从来都不与杂染法相应的清净心。

所以说，这个觉知心不管是有念时或是离念时，都是有时起清净念，有时起染污的念，祂是变来变去、不离两边的，也是染净习性不定的心；所以是具有善、 恶、无记三种体性的心，是有覆性的心。在种智中说：这种心就是意识心，是缘起而性空的生灭法。但是，如来藏却一直都是无覆、无记性的心，祂从无始劫以来， 不曾与杂染法、世间善法相应，一直都是离善恶性两边的；因为是寂静性的、涅槃性的，所以说祂的自体性是出世间的善净法。因此当你证得真如心如来藏后，你必 须能够实地的验证祂、体验祂，并且证实这个心确实从无量劫以来，都不曾跟一切的杂染法相应。真悟者都可以如此现观：自从“我”出生以后，第八识真如心就不 曾跟一切的杂染法相应过，因为祂恒离见闻觉知、随缘任运，现在是这样的，过去、未来还是一样，这才是真正的如来藏真如心啊！

只是始终会有凡愚之人，对于如来藏真如心生起了虚妄错误的见解，所以论中 圣马鸣菩萨继续为我们开示说：

五者，如经中说“依如来藏有生死，得涅槃”；凡愚闻之不知其义，则谓依如来藏生死有始；以见始故，复谓涅槃有其终尽。（《大乘起信论》卷2）

在如来藏系的大乘别教方广经典中，常常这样说到：依如来藏心体故有生死，依如来藏心体故能证得涅槃。读不懂经文真正义理的人，心中就会因此而生起了 虚妄想，认为“你们大乘经中自己都这么讲：就是因为依止如来藏心体，所以才会有生死，原来如来藏就是我们的生死根源，那灭掉祂不就不会有生死了吗？可见如 来藏不是好东西，应该要灭掉祂，！”不懂的人听了以后，也就跟着迷信，却不知道原来是自己误会了经中的真实义理。

所以，当他们又看到大乘经典中说“依如来藏而能够证得涅槃”，他们就会误会而妄加评论说：“这个道理好像不通！既然如来藏是让你生死不停的根源，怎 么能够因为依止于祂而证得涅槃呢？你们这个大乘经典，真是乱讲一通，自相矛盾！显然是佛入灭后，人们长期创造编辑出来的。”但大乘经典中的法义并没有自相 矛盾，只是大乘经中所讲的真实义理，很少有人能够如实的了知，大部分人都误会了！所以他们才会认为这其中是有矛盾的。譬如，不懂的人误会了涅槃就说：“涅 槃就是把自己消灭了，把自己灭了以后就是涅槃。所以涅槃就是空，可是空了以后，不可以说是断灭，因为灭相不灭，所以不是断灭。这个‘灭相不灭’就是真 如。”

但是“灭相不灭”的实质还是灭啊！灭了就是无法，不应该说灭了以后，是实有的，是存在的。犹如水蒸发了以后，是依之前的“有水”，而施设现在的“无 水”，所以“水”的“无”是依据先前的“有”而施设的一个观念，“无水”只是一种施设法，只是意识心中的一个观念，不可以说水蒸发后的“无”是实有的。因为“有水”尚且是缘起性空的法，本来就没有真实的体性，何况依缘起法的“有水”而建立的“无水”这一种观念呢？所以“无水”是在缘起虚妄的“有水”法上面 再建立的虚相法，你怎么可以把这个“无水”建立为是真实不灭的实相法呢？同样的道理，五蕴本来就是缘起性空的虚妄不实法，五蕴灭后的“无”这个“灭相”当然是缘起虚妄法，再建立一个唯有名词却更加虚妄的“性空唯名”这样的一个法相，说五蕴灭后的这个“灭相”是实相法，这样的道理怎么说得通啊！

再者，五蕴灭了以后就是无法，而这个五蕴灭后的“无”与水灭后的“无”两个是完全相同的，那么我们把水拿来蒸发掉以后，依“灭相不灭”的道理来说， 水的灭相也应该是涅槃啊！但这样的涅槃说得通吗？所以“灭相不灭”只是个人所施设的一种玄学上的观念，本质上，灭就是无，“无”就是虚相法，绝非实相法。

三者，因为“灭相”是依于已灭的五蕴法而有，而这个“五蕴的已灭相”又是依于五蕴曾经有生这个法来说，是依五蕴生的这个法才能说有五蕴灭的这个灭相 出现，不能离开有生的法而说有这个灭啊！所以“灭相”是依“生相存在”而建立的，灭了以后就是无，无就是灭了，灭了以后又怎么能够说是有个不灭的法呢？所 以“无”不可以说是不灭的，一定是有某个法存在才可以说是不灭啊！所以“灭相不灭”，其实就只是把意识觉知心所想象施设建立的灭相空无这样的观念，建立是 为实相法，本质上还是灭了，还是灭后的无啊！

譬如你有一千万现金被火烧掉了，烧掉了之后就是没有了，那就是无，怎么可以把这个“无”建立为常住不灭法呢？ 而说它还在呢？无就是没有啊！没有一法怎么会是法界万法的根源呢？又怎么会是法界万法的实相呢？所以说，信受这种般若、这种中观的人，其实就是佛法中所说 的“依人不依法”的实际例子！

今天因为时间的关系，我们就先说到这里。

阿弥陀佛！

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