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文化沉思录(56)
送交者: 彭运生 2017年03月04日15:58:37 于 [教育学术] 发送悄悄话


文化沉思录(56)


李斯靠当秦始皇的帮凶而起家,当了丞相的李斯又在权力争斗中被杀害。被杀前夕的李斯突然想起自己从政前的自由时光,但对于自己被杀这一事情本身,并没有觉得有什么不合理的,就像自己得意时杀害别人一样合理。

李斯从骨子里认为,政治就是杀人和被杀,政治是赌博的最高形式。


秦始皇“焚书坑儒”,汉武帝“罢黜百家”,专制皇帝禁止人民去接触各种理论。一般的解释是:那是为了让人民头脑单纯,从而容易统治。

理论是人类的精神活动,人类从事精神活动时,会看淡物质,许多理论实际上是在介绍获得精神幸福的方法。这是专制皇帝不可忍耐的,专制皇帝希望自己的权势和财富得到全体人民的绝对膜拜,因为他们也只有权势和财富。今天的富人千方百计地想让世人去注意他们的财富。

说汉武帝是为了统治而罢黜百家,这也太高看了汉武帝。实际上,被罢黜的百家中,并没有鼓吹人民造反的内容。


西方法律史上有决斗判决法:让原告与被告决斗,胜利者即是胜诉者。在今天的我们看来,这样的做法是荒唐的,但荒唐最终导致了种种良好的风俗和民族性格,孟德斯鸠在《论法的精神》书中做出了描述。

元杂剧《灰阑记》写两个女子都说一个男孩子是自己的儿子,法官让这两个女子争抢,谁拽走了男孩子谁就是男孩子的亲生母亲,但法官最终把男孩子判给失败了的女子,因为只有亲生母亲才怕伤害自己的孩子,因此不会下死手去拽孩子。这是对荒唐的智慧利用——不同的人在荒唐的基础之上会展示各自的本性。

公平竞争,是一切荒唐的共同基础。缺少荒唐的地方,也就是缺少公平竞争的地方。

春秋时期一过,中国这块土地上,荒唐不断消退。有这么一个笑话:大清国大臣李鸿章观看足球比赛时说:“二十几条大汉抢一只皮球,给每个人发一只不就完了!”在李鸿章的眼里,以公平竞争为基础的足球比赛,乃是不可理解的行为。

在注重实际的中国文化那里,赞美荒唐就是双倍的荒唐。中国文化过早地远离了荒唐。

 

晚年的乾隆皇帝自称“十全老人”,但真正的十全老人不应该自称十全老人,否则,他首先缺失了谦虚和冷静——除非我们认为谦虚和冷静算不得什么。乾隆皇帝的自我完美感让人揪心,更让人揪心的是,当时的中国人觉得自己是十全民族。


批斗会中的这个斗字,本来的含义是斗争,而斗争意味着双方的搏斗。但中国二十世纪的批斗会上,并不存在任何意义上的搏斗,存在的是众多人的高呼口号和少数人的低头认罪。看来,那时候的中国人太喜爱斗争这个词语,以致于在原本不存在斗争的地方也要把斗争安插进去,就像今天的人们千方百计地说出那些时髦词语。

今天的中国已经取消了批斗会,这让人惋惜。中国人不是善于发明的民族,但批斗会是我们的一项发明,应该把它作为刑罚的一种,让一次批斗会抵一年有期徒刑。这是把政治文化转变成法律文化。这样,犯人多了一种选择,我们的法律文化也更加多样化了。

 

在各国法律中,强奸都是严重的罪行。强奸本身产生的社会危害不一定大,如果强奸者强奸前能采取避孕措施,就更是如此。死刑终将从人间消失,但强奸似乎不会因此而逐渐得到宽恕。

强奸之所以受到严惩,是因为想强奸的人太多了。

 

中国历史上有大量的偷艺故事,这些故事的主角都是正面的:他们有超过常人的机智和耐心,最终偷偷地学会了一种技艺。

西方人却说这是一种犯罪,罪名是侵犯知识产权。

一种文化所肯定的一种行为,在另一种文化里被认为是可耻的。这就是文化冲突。

 

人天生是神的仆人,需要伺候的神是乌压压的一大群。这些神发出命令时不使用语言,它们只是让人们感觉难受,人生的任务无非是摆脱各种各样的难受。母爱之神让我们因为孩子的一场小感冒而坐卧不安;创造之神让我们感觉已有的一切都索然无味,性欲之神让我们感觉阴茎胀得酸痛。

与其说人类优越于其他动物,不如说人类需要伺候的神多于其他的动物。记载着各种罪名的《刑法》,是各种恶神姓名的一览表。

 

 


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