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308 ‘心心’和‘饭桶’的争论
送交者: 和颜清心 2017年11月07日18:37:26 于 [教育学术] 发送悄悄话



八、‘心心’和‘饭桶’的争论


在中国天文学西源说上,

日本‘饭岛忠夫’(绰号饭桶)与‘新城新藏’(绰号新新或心心,1873年8月26日-1938年8月1日),展开学术论争,饭岛(‘饭桶’)自1911年,发表文章,力倡中国古天文学来自西方,‘新城’则持相反意见。后来饭岛1925年出版了《支那古代史论》,全面阐述其说。‘新城’则在并不否认“相似即同源”可能性的同时,力辩中西天文学并没有‘饭岛’所说的有那些多相似处,‘新城’的结论是:自太古以来,至汉之太初,约二千年,中国的天文学史全系独立发展的,其间没有自外传入之形迹。

关于古代中国天文学可能来源西方的猜测,在‘现当代’仍受到一些学者的支持。如前述名满天下的郭沫若、李约瑟两人就是如此。郭氏关于‘殷民族’可能来自西方、来时可能已携有‘巴比伦天文学’的推测,已如前述,郭沫若在《青铜时代》(人民出版社1982),也谈过这样的观点,郭沫若说:详细论证请看拙著《甲骨文字研究》的《释支干》篇,在这只能道其大略:便是十二辰【注:十二辰,中国古代对周天的一种划分法,大抵是沿天赤道和黄道,从东向西,将周天等分为十二部分。它与二十八宿星座有一定的对应关系。】(12辰)本来是黄道周天的十二宫,是由古代巴比伦传来的。

就近年安得生(编者:安得生可能是一位考古人士,网上没有其人的资料介绍)对彩色陶器的推断

以及卜辞中的十二辰的起源上看来,巴比伦和中国在古代的确是有过交通的痕迹,则{它}的观念来自巴比伦是很有可能的(《青铜时代》330页)

郭沫若主张中国天文学中有些基本成分是来自西方的。但是对二十八宿,郭沫若却是主张从中国源起的。郭沫若在《释支干》中,关于巴比伦黄道十二宫等天文学知识,于上古传{入}中土之说,论述得似乎言之成理。

另一学者李约翰与郭沫若不同,李约翰强调28宿源于巴比伦。还有德国的赫尔曼·奥登伯格奥登伯格出生于1854年,汉堡。 奥登伯格在奥古斯丁大学等处,学习印度.1889年,他成为基督教阿尔布雷希奇大学教授1908年他搬到‘哥廷根(哥廷根是坐落于德国西北部的一座大学城)。1920 318日在哥廷根逝世。】

奥尔登贝格(Oldenberg)在一篇论文中提出,巴比伦有一种原始型“白道”(lunar zodiac)为亚洲各民族普遍接受,亚洲体系是从这种白道发展起来的。奥尔登贝格说,进一步研究将(发现,这一体系(指二十八宿——引者按)或许更可能是巴比伦的创造,然后向几个方向传播,到达印度和中国。(注:所谓“二十八宿”,即位于赤道或其近处的星座所构成的环带,这是中国人、印度人和阿拉伯人的天文学所共有)

我们看到,一些对这几种文化的古籍很少了解或毫不了解的著作家,采取各执己见的态度,经常作出武断的论述。从上面这些论述看,李约瑟等人的“泛巴比伦主义”倾向是相当明显的。 

如前述,中国天文学起源是与中国文明起源这一背景无法分开的。近年有些尝试已明显超越了前代西方汉学家处理同一课题的深度。

















其中,苏联学者列·谢·瓦西里耶夫的著作,尤为引入注目。瓦氏论文,名叫《中国文明的起源问题》,

全文对所论主题全面拎清,进而提出新的假说。瓦氏抛弃了以往文明起源一元论模式,代之以一种“梯级传播”理论,其要旨:如果说文化相互作用和扩散的机制在某种程度上可以比作连通的血管系统,那么这种相互作用的结果、成就和处在人类及其文化进化过程中,不同水平的人类居住地区的传播,便可以想像为一种有许多梯级的金字塔。按瓦氏之说,上古文明可以多元发生。在前述框架下,瓦氏构造出他自己对于中国文明起塬的假说,认为中国文明是土著文化(早殷青铜文化)与一西来之较高文化融合的产物。


【结论】


古代中国天学起源甚早,它在较晚时期(例如战国时期)才从西方传入的可能性可以排除了。中国天文学的起源与中国文明的起源分不开,而这两个问题都有进一步探讨的空间。在此还有一点需要申论:
研究起源的意义,像中国天文学的起源这类问题,有人认为几乎不可能给出答案。已给出的中外各说都很难成为定论。事实上,这类课题不妨视为纯粹“学术操练”——或许永无结果,但仍然不断会有人来作新的努力。
以上参考江晓原的《中国天学之起源:西来还是自生》 原载《自然辩证法通讯》14卷2期,1992


【说明】


《中国文明的起源问题》作者是瓦西里耶夫 ,

由文物出版社在1989年出版。译者:郝镇华 、张书生和 杨德明。本书作者是苏联科学院东方学研究所高级研究员。




谢谢阅读。




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