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国家的起源与本质
送交者: 香椿树1 2018年07月13日05:55:37 于 [教育学术] 发送悄悄话

国家的起源与本质
  
  泪痕春雨
  
  在生产力非常落后的阶段,人类社会并没有多少剩余;所以人与人在财富上的差距,几乎是可以忽略不计的。
  
  当然了,在这个历史阶段,所谓的人类社会,也就是几十人、几百人的规模,人与人在地位的差距,同样可以忽略不计。
  
  但是随着生产力的发展,人类社会的剩余就会越来越多,在这种背景下,人与人在财富差距、地位差距就会越来越大。
  
  在这种背景下,人们对社会的困惑就会越来越多。
  
  而最经典的困惑就是,为什么有的人生下来就富贵;而有的人生下来就贫贱?为什么有的人安逸享受、花天酒地,却可以拥有很多;有的人起早贪黑、省吃俭用,却一无所有?
  
  因为类似的原因,进入阶级社会后,所有的上层建筑都有一个重要的功效,就是用来解释、解决人们心中的这种困惑。总而言之,它必须通过各种方法,让人接受这种生来就是不平等的事实,让人接受生活中存在的各种不公平。
  
  总的来说,哲学、宗教必须得证明,这种不平等、不公平,是合情的、合理的;或是由某种神秘力量主宰的,任何试图打破这种现状的人,都是大逆不道的、都是不会有好下场的。
  
  而政治经济学呢,必须得证明,这种现状表面上不平等、不公平,但是它最符合大家的共同利益,如果打破这种现状,大家的共同利益就会无从保障。
  
  当然了,历史故事、思想道德、文学艺术必须得通过各种方式弘扬正能量的方式,让大家相信,这个社会虽然存在不平等、不公平,但是只要你心中充满正能量,就可以追求到属于你的幸福。
  
  总而言之,大家不要习惯性的抱怨社会,只要你好好工作,一样可以获得幸福;再总而言之,这个社会其实是非常公平的,只要你好好努力,肯定会拥有你渴望的一切。
  
  如果社会的上层建筑,不能很好的解释、解决人们的这种困惑,那就要坏事了,因为这就意味着社会要革命了!因为这意味着着,蠢蠢欲动、试图颠覆现存社会秩序的人,将会越来越多。
  
  当然了,在利益面前是没有温情可言的,所以哲学、宗教、政治经济学、历史故事、政治经济学、道德、文学艺术,对维持社会的不平等、不公平秩序,自然有着很大的价值。但是它们本身不足以让人们真正接受这一切。
  
  在这种背景下,必须得有国家这种暴力机器存在;总而言之,现实的不平等、不公平,你接受也得接受、不接受也得接受,否则,军队、警察、法庭、监狱、刑罚在那里等着你;而作为社会的个体,通常是无力挑战这种庞然大物的。
  
  最经典的就是,奴隶主阶级会通过哲学、宗教、政治经济学、历史故事、思想道德、文学艺术让奴隶接受现状。但是这种内容,永远是软件;真正的硬件在于,哪个奴隶敢反抗,就会受到各种形式的惩罚。
  
  如果奴隶面对的只是自己的主人,奴隶自然有机会逃跑、甚至杀掉主人取得自由人的身份。问题是,奴隶还需要面对一个有着几万、十几万军队国家机器,奴隶的所有反抗,似乎都是徒劳而绝望的。
  
  再经典的就是,地主阶级可以通过哲学、宗教、政治经济学、历史故事、思想道德、文学艺术让农民接受现状。但是这种内容,永远也是软件,真正的硬件在于,哪个农民敢高呼打土豪分田地、劫富济贫、替天行道,都会被处以极刑的。
  
  如果农民面对的,只是自己可以接触到的地主土豪,农民凭借人数上的优势,可以轻易的实现打土豪分田地、劫富济贫。
  
  问题是,农民还需要面对的,是一个庞大的、有着向几十万、上百万军队的国家机器,农民试图打土豪分田地、劫富济贫时,就会觉得一切是徒劳而绝望的。
  
  当然了,等到这种不公平的现状,让越来越多的人陷入绝境中,最后推动黄巢、李自成之类的人登场,那就是另一回事了。
  
  总的来说,人类关系普遍恶化的起源,主要是因为剩余产品越来越多了。
  
  在剩余产品不存在、或是非常有限时,人类奴役、压迫人的动力非常有限,因为想奴役、压迫别,那是承认巨大风险的、也需要支付巨大的成本(毕竟想长期控制一些人,绝不是件容易的事),却不能获得多少利益。
  
  而随着剩余产品越来越多,人类在试图奴役、压迫别人,可能获得的利益也就越大,人类愿意为此冒的风险、支付的成本也就越大。
  
  在这种背景下,人与人遂开始都象狼一样互相看着对方。
  
  关键是,剩余越来越多,人类社会变得就越来越大、越来越复杂,最后人与人在财富、地们上的差距,真可以称得上天差地别了。
  
  在这种背景下,处于不同阶级、阶层的人渐渐会充满各种敌对。
  
  于是国家开始渐渐出现,因为没有国家,那人类就等于生活在丛林世界里,里面只写着一个词,那就是弱肉强食。
  
  国家出现后,最强有力保护的内容,就是刘邦所说的约法三章。换而言之,保证人们的财产、身体、生命权利。说得具体点,你敢偷盗,国家会管你;你敢伤人,国家会管你;你敢杀人,国家会管你。
  
  这三项基本的权利得到保证,大家才会在那个人与人关系普遍恶化,人与人充满敌视的社会中,拥有了基本的安全感。
  
  小范围内尊重这种秩序(保护人们的财产、身体、生命权利),通常是没有意义的。因为侵略、征服这两个词的存在,意味着必须得建立国家;因为你们这个部落内部保护大家的财产、身体、生命权利,外面强大的部落来侵略、征服你们时,你们向谁申请保护呢?
  
  当然了,顺着这逻辑推论,国家内部尊重这种秩序(保护人们的财产、身体、生命权利),也没有多大的意义,因为侵略征服永远存在,所以大家还得需要构建一个国际秩序。
  
  契约论就是这样解释国家的起源、本质。
  
  在这里面,已充满了利益、人性自私、邪恶、暴力的一面;但是,总的来说,这种解释,还是充满了浪漫的色彩。因为它的关键字还是契约、大家共同的利益。
  
  我们里要讲的阶级论,显然要比上面的解释更黑暗、更暴力。因为在阶级论的解释里,国家维护的并不是大家的共同利益,而帮助少数人,压迫、剥削最多数的人。
  
  总的来说,国家的本质,就是阶级统治的工具。在奴隶制时代,国家是帮助奴隶主控制奴隶的工具;在封建社会(这里所说的封建制,特指以地主、农民为主体阶级的社会),国家是帮助地主剥削农民的工具;在资本主义社会,国家是帮助资本家剥削无产阶级的工具。
  
  在这里种理论中,奴隶主之所以能控制奴隶,就其因为有国家存在。
  
  因为简单的去看,占据人口绝对优势的奴隶,随时可能联合起来杀了自己的奴隶主,让自己拥有自由的身份。
  
  奴隶之所以不敢这样做,通常的原因只有一个,那就是他们知道,自己无法逃过国家机器的惩罚。
  
  当然了,在这种理论中,地主可以通过地租的形式,占据社会最多的剩余价值,也是因为有国家机器的存在。否则,占据人口最多数的农民,随时可以联手瓜分了地主的土地。
  
  甚至而言,用阶级论去解释,资本家可以无情的压榨工人的剩余价值,也是因为有国家机器存在,否则,占据人口最多少的工人,随时可以逼迫资本家让出更多的利益。
  
  我们现在的问题是,国家机器保护这一切,是不是合理的?
  
  这个很难说!
  
  首先,一件事,所站的阶级立场不同,得到的价值判断就是不同的。
  
  我们知道,历史上有一个词叫共产共妻。
  
  这个词,是不是纯粹的污蔑呢?如果站在统治阶级的角度看,肯定就是铁一样事实。
  
  举一个最简单的例子,一个地主有十几个大小老婆,还有一万亩田地、还有上百间房子;后来解放军来了。解放军说,现在讲究人人平等,所以你们家的田地,只要留下自己耕种的就可以了,剩下的都要分给没有田地的农民;你们家房子,只要留下一些供你们住的就可以了,剩下都要充公分配给没有住房的人;至于你的老婆吗?现在我们婚姻法规定一夫一妻,所以你那几个老婆,你只能留一个,剩下的都得让他们出去嫁给别人.....
  
  你说这个地主面对这种事实,还能想到什么词。因为这都是我的合法财产,为什么要强行瓜分;这都是我的合法老婆,为什么我只能留一个,其它的都得分给别人?这世界上还有天理没有了?
  
  当然了,我这里是拿地主举例子。换成资本家也是一样的。
  
  问题是,站在底层的百姓角度看,可能就是另一种感觉了。
  
  听到打土豪分田地的消息,无地的农民,肯定会觉得,领导大家干这一切的人,那就是传说中的大救星。
  
  当然了,听到政府用法律限定八小时工作时、限定最低工资标准,还给工人弄出很多法定休息日、福利待遇.....;一直在血汗工厂工作的工人,难免会有一种翻身农奴把歌唱的感觉。
  
  问题是,站在地主、资本家的角度,难免会觉得,这还有天理吗?因为一个讲法制、讲人权的社会,怎么会出现这种事呢?
  
  因为类似的原因,林肯宣布废除奴隶制时。不同的人,就会有不同的看法。
  
  站在大众的角度,自然会认为林肯代表正义。问题是,站在奴隶主的角度,林肯这就叫公然践踏美国宪法、公然践踏人权、法制、圣经。
  
  于是,为了反抗林肯的倒行逆施,无数热爱自由平等法制的南方白人,那是前仆后继的斗争了很久。
  
  最后南方败局已定,依然有一个志士,抱着风萧萧兮易水寒的念头,把林肯枪杀了。这个人在杀林肯前说,虽然林肯代表的国家机器已武装到了牙齿上,虽然我知道,杀掉林肯的结果,就是死路一条,但是为了正义公理我依然会不惜与他同归于尽的!
  
  在许多的逻辑里,这是一种什么精神?这绝对是一种超然于利益之上的精神。如果说这个人为了利益才这么做。肯定是无耻的污蔑,肯定是用小人之心度君子之腹。因为这个人如果为了利益,怎么会抱着同归于尽的念头杀美国大哥呢?
  
  总的来说,人的立场不同,同样一件事,得出的结论就会截然不同。
  
  也就是因为类似的原因,同样一个历史人物,在有的人眼中,那就是如同圣人一样伟大;在有的人眼中,那就是邪魔一样可怕。
  
  古代历史,因为资料有限,而且通常只是胜利者控制着话语权,所以我们的看到的历史人物,通常很容易脸谱分明的。越往近现代,政治人物的脸谱越复杂,因为一个有影响力的政治人物,通常都是赞之有、谤之者也有。
  
  任何一个有影响力的政治人物,通常都不是一个人在战斗。
  
  一个人可以对社会、历史产生巨大的影响,通常都是因为背后有无数人支持他;这些人支持他,原因非常简单,那就是因为他代表着他们的利益。
  
  在利益面前,能保持超然态度的人非常罕见。所以一听要废除奴隶制,最讲人权民主自由的美国公民,也突然感觉天要塌了,于是一场战争,让美国十分之一的都参与了进去。
  
  回到美国上一次大选。
  
  一个看似小丑、蠢瓜笨蛋的特朗普竟然大获全胜了。
  
  特朗普为什么会大获全胜,无非是因为他深刻的洞悉了美国民众的真正渴望。虽然许多渴望端上桌面,虽然许多渴望登不上大雅之堂;虽然把这些渴望说出来,人们都会觉得可笑。但它确实是普遍美国人的真正渴望。
  
  于是在人们的嘲笑声中,特朗普成功当选了美国总统。
  
  美国因为有选举这种事存在,所以我们总能很清晰的看到,民众的支持,对政治人物的重要性。
  
  但是,在没有选举的时代、地区呢?人们会用别的方式投票,人们会用自己的态度投票,人们会用自己的脚投票。
  
  所以光绪皇帝亲政后,制订了一系列高大上的政策,结果呢?大家都齐刷刷的跑到颐和园,请老佛爷继续出来主持工作。虽然说,太后主持工作缺乏足够的法理支持,但是大家就是希望太后出来主持工作,皇帝就只能靠边站;虽然说太后老佛爷就是传说中的老妖婆,但是就是有无数人希望太后老佛爷出来主持工作。
  
  所以,崇祯皇帝不能代表大家利益,大家会跟着李自成、张献忠去混。虽然说,跟着李自成、张献忠那就叫作贼寇,但是大家要跟着李自成、张献忠去混。
  
  是不是说得有点远了。
  
  我们再书归正传,高高在上的、支持一个阶级压迫另一个阶级的国家机会存在,是不是应该推翻呢?这个很难说。
  
  是的、我们可以说统治阶级在为自己利益辩护时,许多道理是标准的歪理邪说。但是,有一点可以肯定,它肯定不会全是歪理邪说,有一部分就是能说通的。
  
  比如,我在以前的文章中一再说。任何试图证明皇权神圣的理论,其实都是在扯淡。但是有一点可以肯定,在广阔的小农社会中,如果皇权的神圣性被打落在地,属于天下的,通常就是一场灾难。总的来说,在皇权瓦解,到皇权重建的过程中,让人总会发出,宁为太平犬,莫为乱世人的感慨。
  
  关键是,阶级的存在,并不会随着人们的思想道德而改变,因为它只是客观环境的产物。

所以,美国最初的近百年时间里,北方是资产阶级、无产阶级为主体;南方则是奴隶主阶级、奴隶阶级为主体。这真是因为南方人、北方人的思想道德不同吗?显然不是的。
  
  我们现在的问题是,为什么在不同的客观环境下,会产生不同的阶级呢?请大家关注下一节:生产力发展了阶级就会发生变化
  
  待续

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纠正一个问题, 林肯不是因为解放黑奴而遭遇南方叛变,南方叛变是因为关税之争,林肯打不过南方联军才想出来鼓动黑奴逃跑。 就如同当年蒋介石打不过冯玉祥就送妓女诱惑冯玉祥的军队一样。相反林肯答应南方如果不分裂可以蓄奴。
第二个问题, 无数人支持老佛爷出来执政不是事实, 是那些可能失去权力的贵族不满光绪而抛弃皇帝。慈禧病重权贵害怕清算而收买太监把光绪先毒死了。
为啥说第二个问题? 中国传统体制里的政府与中层权贵的关系是对立的, 反而与底层百姓利益一致。 作者看不清中国传统体制的这一个特点,把中国的三层牵制结构解读成两层对立结构, 后续分析很可能互相矛盾,不得要领。 比如说作者看到了“在皇权瓦解,到皇权重建的过程中,让人总会发出,宁为太平犬,莫为乱世人的感慨。”, 但是作者就搞不清中国政府旧时代最大的功能就是压制豪强, 特别是灾荒年份, 强力阻止豪强囤积居奇,抬高粮价(按市场经济规律办事啊, 被市场万能教洗脑的同胞可以要反思警醒一下了)然后大规模救灾。 如果政府变成豪强的傀儡, 结果当然是豪强乘机土地兼并,百姓卖儿卖女,其余的饿死, 当然不愿意饿死的会造反革命了。 当今世界欧美频繁发生的经济危机就是因为政府压制不了资本家的唯利是图。
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