祛除病苦的佛家医方

送交者: ucando 2009年06月30日12:20:56 于 [健康生活] 发送悄悄话

《佛治百病》——祛除病苦的佛家医方 ZT 市面上流通的《佛治百病》一书的作者王琬编著重申：正确的书名应是《佛医我心，佛治我病》。 作者声明:此书的原名为《佛医我心，我治我病》。出版社的编辑为了发行的考虑，未经作者同意而改成“佛治百病”。“佛治百病”的说法是不准确的，是作者坚 决不能接受的，完全违背了作者编写此书的初衷。为消除谬误，作者将《佛医我心，我治我病》的电子版发布流通，欢迎转载。转载时请用《佛医我心，我治我病》 的标题。 目录 序 1  面对痛苦 　　四门出游的故事 / 人生有八苦 / 国家的七大暂时屏蔽该词 / 疾疫劫的神话传说 / 一个“病”字，可分出人间的凡圣 / 菩萨的大悲心 / 善财童子的疑问 2  四大不调 　　四大种 / 地水火风共成身 / 四百四病 / 四大与五行 / 龙、赤巴 / 培根 / 四塔 / 水火风大三灾 3  业报得病 　　先世行业病 / 业报身 / 十恶果报 / 五恶所感的五脏五根病 / 成胎之时 / 临终六报 / 佛之九难 4  鬼神所作病 　　鬼病和魔病 / 人死不一定做鬼 / 天龙八部 / 令小孩恐怖生病的恶鬼 / 导致世间流行疾疫的恶鬼 / 魔军 / 五种邪魅病 5  烦恼病 　　挥之不去的烦恼 / 烦恼的部分异名 / 百八烦恼 / 根本烦恼与枝末烦恼 / 心所法与识大 / 烦恼与五浊 / 转烦恼为菩提 6  病起诸缘 　　因缘名字受分别病 / 时节代谢 / 饮食不节 / 饮食与身病 / 九种常见病的分析 / 横死九因缘 / 生病十因缘 / 《四部医典》的归纳 / 疾病的总因 7  药石治病 　　耆婆为佛疗疾 / 澡浴之法 / 杨枝揩齿刮舌 / 时药/更药/七日药/尽寿药 / 药犍度/陈弃药 / 素食与吃茶的传统 / 为病听酒 / 砭石及其他医疗器具 / 译经家安世高的贡献 8  断食疗病 　　绝粒的传统 / 适用对象 / 木食涧饮 / 三厨经 / 停厨经 / 真伪之辩 / 密宗修法中的断食辟谷 / 藏医的断食疗法 / 六斋日 9  咒禁治病 　　学咒除毒 / 远离恶咒 / 我知道你是谁 / 治病一览 / 药咒合用 / 观世音菩萨的手印 / 五字严身观 / 太医署的咒禁科 / 高僧佛图澄的故事 10  治病 　　后悔药 / 重罪轻受 / 理忏与事忏 / 悟达国师的故事 / 六根忏悔 / 大悲忏 / 梵呗与修忏 / 悔有三品 11  止治病 　　止观两门的体相 / 二十五方便 / 调身、调息、调心 / 所缘境 / 九住心 / 修止治病举要 / 有益于止观治病的十种方法 12  观治病 　　十种观境与十乘观法 / 不断烦恼而入涅槃 / 慈悲治嗔 / 不可思议的病患境 / 维摩称病的故事 / 慈悲力大 / 难得的大药 13  念安般治病 　　数息摄心 / 六妙法门 / 六字诀 / 二甘露门 / 调息入脉 / 三脉四轮 / 宝瓶气 14  念身治病 　　释尊七年念身 / 念身经记载的念身法门 / 贪欲多者教观不净 / 九想观 / 八解脱 / 智者大师传授的背舍观法 15  念佛治病 　　以一言而具众门 / 念佛三昧 / 四种念佛之法 / 十六观门 / 持名念佛 / 引声念佛 / 病中持名 16  禅病禅台 　　坐禅与禅病 / 除乱法门 / 治四大内风法 / 柔软四大法 / 治噎法 / 智者大师的治疗经验 / 智者大师的忠告 17  慈心看护 　　若有欲供养我者，当供养病人 / 道宣大师的归纳 / 看病福田 / 悲田养病 / 悲田院，福田院 / 证严法师的心声 18  临终关怀 　　念当终亡 / 善心死 / 不生怖畏 / 临终正念 / 临终助念 / 觉性照顾 / 中阴救度 / 洞山良价的故事 19  医方明 　　再说善财童的疑问 / 妙智资粮 / 僧医僧方 / 药方洞石刻方 / 卷子医书 / 大藏经中的医明文献 / 印度医明 / 藏医学 / 曼巴扎仓 / 现代化的佛教医院、医学院 20 医王法药 　　大医王的四法成就 / 四种无上法药 / 病相无量，药亦无量 / 无际禅师的十味妙药 / 药师佛的十二大愿 / 净琉璃世界 / 药师法门 / 弘一大师的开示 / 秘密之教 附录： 药石治病简表 药咒合用举例 咒禁治病简表 烦恼分类简表 禅定类别简表 参考书目后记 病有病的因缘 《佛医我心，佛治我病》（即《佛治百病》）序 李家振 这本书是我一直想请人编的《佛教小丛书》之一，编小丛书的宗旨是希望通过生活中各种事物与现象让广大读者学学佛法。这实在不是一件易事，因为从根本上来说佛法是导众生之教法，是出世间之法。《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电应作如是观。”生活中的各种事物那样不是“有为法”呢？ 不过佛所得之法即缘起之道理、法界之真理，从无我无常的根本来看，虽然是雷电是梦幻泡影，但雷电、泡影亦都是缘起的，都离不开世间，离不开人。佛法同时也是解脱生、老、病、死之道，是一切世间之微妙善语及其他真实与正确之事理。 与众生关系最密切的是生、老、病、死，在这苦的过程中能够理解佛法，才可能得到解脱。所以我们想将这些与众生休戚相关的事整理出来编成小丛书。我们不打算请学者写专著，只盼望有明理之人将经典与大德所述整理出来。这似乎只要查阅经论便可解决之事，其实谈何容易。十余年过去了，这看来简单之举竟然只有一册得以问世！原因便是经论浩若烟海，要将这些内容整理出来，既需要认真细致的定力，也需要善于清理的智慧，并不是一般心浮气躁，发心不正的人能做到的。 王琬先生早年毕业于北大物理系，毕业后即奔赴西藏，在藏地从事新闻编辑等工作达七年之久。此后，亦商亦文，现投身于公益事业，对社会颇 有认识。更可贵地是他为求真知，曾从过多位高人学法修练，有经验、有教训、有体会。因此，当我提出编小丛书后，他主动请缨担负了佛教与医学的编著任务。此 书开始编著于SARS横行之时，定稿于禽流感蔓延之际，可见病与人的关系是多么密切。寻找病源予以治疗固为当务之急，对于人为什么会得病的认识则更为重 要。 有些人生了病便去求佛，这固然不能算错，但这并不是对佛的正解，每个人得病都有自己的因缘，不论心病身病都得从自身寻找原因。也有人常把“有病不求医，只知烧香拜佛”推到佛教头上，这更是因无知而产生的歪曲。 释迦牟尼佛说：“世间心物所合的身体既是无常的，肉体就不可能永存，我要显现的是宇宙真理，当然不能违背法性”。所以佛在世时，显示了自身生、老、病、死的过程。 佛陀从来不否认：“青春会衰老、健康会生病、生命会死亡。”生、老、病、死是规律，任何人无法逆转，但是病有病的因缘，认清这些道理才能真正得到解脱，这本书说的就是种种病的因缘。而他的依据全出于经典与大德的论述。 经典的论述来自久远，这里既有在教言教的道理，和经典特有的语言，同时也有当时与今天不同的说法，这些难免会引起读者的不解或误解，因此当时我便建议王琬 先生加一些注疏。这样是否就能解决问题，我不敢说，但我相信只要不持偏见，认真耐心地去读、去想是可以明白这里面真实含意的。 人类对客观世界的认识随着时代的发展较 之以往已大大地有了进步，但是在当代以实证科学为主导的情况下，思维受物质的局限还很大，许多事物有现象有感觉，却无法证实与证伪，（绝不可以为日前不能 证实的就是伪，伪也要有证明的。）如当前有些大科学家提出“暗物质，暗能量”的说法（与佛教的“无表色”有所接近）。说明真诚的追求认知需要耐性，需要有 发展眼光的客观，需要明白世事无常无我的缘起论。 对于客观事物如此，对主观世界更加如此。今天最难弄明白的是人性、人心、人的思维，以及人的精神与的人体生命之间的关系。因为这个关系，这本书里有些章节 既重要又不易解或会产生误会，如“业报得病”，这牵涉到对“业”这个词的认识，也连系到对“人类一切众生不是孤立的而有其前因后果世代相续的因果”，这一 佛教观点的理解；又如：“鬼神所作病”，这一章很容易被认为“迷信鬼神”，其实不然，鬼、神、魔三个字都是人类创造的，而不同的人对这三个字的认识与理解 也不尽相同。我个人有一个体会：人类在相当长的时间里对一些客观现象不明白不可解，往往好的善的便以为是神，坏的恶的便认认作鬼。也有以此作比喻来说事 的。所以对这样的章节还是要抛开常见，认真去读，我想这一定是有益的。 再有“咒禁治病”，同样有对咒的认识与理解问题。佛家中本有不许僧众利用咒禁的要求，但并不排斥咒在生活中有效力的看法，古印度乃至我国古代都有这方面的记录。在这里按经典、大德等有据的叙述是十分必要的。 这本书不仅是对经论的整理，也是王琬先生自己读书、学习、修行的成果。我很感谢他作了这件大好事，希望读者喜欢，并能与他共同探讨，使我们对自身的认识、佛法的理解有更大地提高。 第一章 面对病苦     面对病苦 佛与医之间，实在有莫大的因缘。人世间如生老病死苦等，凡引起医家研究关注的内容，大部分也为佛教所关注。正是这生老病死，才有释迦牟尼离家修行，创立佛教。 释迦牟尼作为太子时，久在深宫，思欲出游。第一次，千乘万骑，从东城门出，遇一老人， 踞于道傍，头白齿落，皮缓面皱，身色黧黑，支节萎曲，浑身颤抖，眼泪鼻涕流出满面，上气不接下气。太子问道：“此为何人？”仆人答道：“是老人。”太子又 问：“何等为老？”仆人说：“老者，年耆根熟，形变色衰，气微力竭，食不消化，骨节欲离，坐起须人，眼花耳聋，便旋即忘，言辄悲哀，余命无几，故谓之老。 ”太子非常感叹：“人生于世，有此老患，愚人贪爱，何可乐者。物生于春，秋冬悴枯。老至如电，身安足恃。”于是，太子返驾回宫，忧思不乐。 太子在宫中愁思数年，又想出游。这一次，驾乘出城南门，见道边一病人，身瘦腹大，躯体黄熟，咳嗽呕逆，百节痛毒，九孔败漏，不净自没，目不见色，耳不闻 声，呻吟呼吸，手足摸空，唤呼父母，悲恋妻子。太子问道：“此为何等？”其仆答言：“病人也。”太子继续问道：“何如为病？”仆人答道：“人有四大，地水 火风。每大都有一百零一种病，展转相钻，就有四百四病。如果同时发作，此人必以极寒、极热、极饥、极饱、极饮、极渴，将节失所，卧起无常，故致斯病。”太 子感叹道：“吾处富贵，极世所珍，饮食快口，放心自恣，淫于五欲，不能自觉。一旦有病，与他何异？”于是，太子回车还宫，思念一切有此大患。（参阅：四门 出游图-南门）五欲，指染着色、声、香、味、触等五境所起的五种情欲，即色欲、声欲、香欲、味欲、触欲。参见“烦恼病”之有关“欲界”的记述。 太子第三次出游，走的是西城门，遇到了死人出殡。死者的家人啼哭呼天：奈何舍我，永为别离。太子问道：“此为何等？”仆言死人。太子又问：“何如为死？” 仆人答道：“死者尽也，精神去矣。四大欲散，魂神不安。风去息绝，火灭身冷。风先火次，魂灵去矣。身体挺直，无所复知，旬日之间，肉坏血流，膨胀烂臭，无 一可取。身中有虫，虫还食之，筋脉烂尽，骨节解散，髑髅异处。脊胁肩臂，脾胫足指，各自异处。飞鸟走兽，竞来食之。不论天龙鬼神、帝王人民、贫富贵贱，都 不能免除此患。”于是，太子回车还宫，愍念众生有老病死苦恼大患，忧思不食。 第四次，太子严驾出北城门，遇到一沙门。只见其法服持钵，行步安详，目不离前。太子问道：“此为何人？”。其仆答道：“沙门。”太子又问：“何等为沙 门？”仆人答道：“舍家妻子，捐弃爱欲，断绝六情，守戒无为。得一心者，则万邪灭矣。一心之道，谓之罗汉。罗汉者真人也，声色不能污，荣位不能屈，难动如 地，已免忧苦，存亡自在。”太子曰：“善哉，唯是为快。”由此四门出游，才有太子夜出王宫，自脱衣冠为沙门，立志寻求灭苦之道。（沙门，出家修道者的通 称。在古印度的沙门宗派中，最为重要且最成功的，是释迦牟尼所创立的宗派。） 站在佛家的角度，人生有八苦，病苦是其一。八苦：生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五盛阴苦。 人生的八苦中，大都与身体、行为或疾病有关。 生苦，指报分之时所产生的苦痛。 老苦，指衰变时的苦痛。 病苦，即众生病时身心所受之苦恼。 死苦，指五阴坏灭之苦，即舍离所受之身时的苦痛。 以上生老病死又称四苦。其中老、病、死三苦常常相依为伴。 爱别离苦，所谓生离死别，平常所亲爱的人，却乖违离散不得共处，无有相见之期。 怨憎会苦，所谓不是冤家不聚头，平常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。 求不得苦，指不能如愿、不得所欲的苦痛。世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得。 五盛阴苦，又称五阴苦，可概括前面七苦。五阴又称五蕴、五受阴。即色、受、想、行、识五种。盛，有两个含义。一是炽盛之义，此“五盛阴苦”即五阴炽盛。二是“贮蓄、容受”之义，谓前生老病死等众苦聚集，故又称五阴盛苦                 定价：28.00元 介绍 编著：王琬 责任编辑：周宏 特约编辑：李黎明 封面设计：蒋宏工作室 出版发行：陕西师范大学出版社 开本：787×1092毫米  1/16 版次：2006年8月第1版第1次印刷 书号：ISBN 7-5613-3491-5/R•39                                                     念念三皈依，事事十善业。 处处福慧双修，步步菩提六度。 随顺学习随喜赞，随时反省随缘干。 http://www.zhfs.org/simple/index.php?t16792.html http://yidingwangsheng.blog.163.com/blog/static/906209292008101624815205/ http://www.zhfs.org/read.php?tid=16792

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