迎接革命：反“告別革命”宣言——隆重紀念偉大領袖毛主席120華誕

　　第二部分

　　譚偉東

　　中美戰略研究院總裁

　　五 擎旗

　　那麼，究竟立什麼旗，堅持什麼色調，揚什麼風帆呢?

　　郝貴生的關於繼續革命是毛澤東思想最主要的閃光點之大作，項觀奇一貫的主席的第二個貢獻的一系列深度理論分析與建構，黃爾文的一系列的可視為當 代中國與世界最前沿和最具理論功底的理論政論大作，駱玉濤的中國國情論重頭文章，鋼筋水泥的關於資本主義和社會主義的大作，艾躍進的一系列講座，中國社科 院李偉的毛澤東與社會主義等力作，高學為等一大批老一輩無產階級理論家和文化思想共和國一流鬥士，都科學客觀而嚴肅地，高度政治理論自覺性和黨性、人民 性、民族性和國際性地理性而真摯地，系統而全面地回答了這一問題。古今中外，理論、文化、真理、藝術、良心，亦即所謂真善美與假醜惡的問題，思想和意識形 態的問題，判斷和解決的方式，永遠是平等與開放的批評與自我批評，自由和真正民主地人民大討論和真正的學術研究。而憑藉手中的權力，藉助於裝腔作勢的刀筆 吏式的文人騷客，靠官方輿論和話語權把持，甚至白色恐怖的高壓，都是無濟於事，於事無補的。人民大眾的旗幟，人民大眾自有天然的感受力與領悟力，並在審美 藝術般地感念同現實的切身感受中，自然而然地會情不自禁地加以高揚和舉起。反之，同人民大眾的一切本質上格格不入的東西，任憑你動員天上 地下的一切力量，也徒勞無益。為什麼會如此?因為，自人類文明走向大體成熟會，作為良知的人類絕對律令就作為一種馬克思說的類自由的意識而生成了。孔夫子 講的“三軍可奪帥，匹夫不可奪志”;孟子亞聖的“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”，早已表明，對於旗幟、精神與良知，人民大眾和精英擁有同樣的敏銳 和意志品格。權貴們只能老老實實。人民大眾不屑於被代表，而你只要真心實意地全心全意地為人民大眾服務，則旗幟必定會一呼百應，“不周山下紅旗亂”。

　　革命在英文原意里(Revolution)包含着反轉、輪迴、永恆永遠循環的意思。其從詞根上涉及到波動起伏的循環和輪迴轉動的新起點。因此， 革命今天會有雙重含義：其一指新質、新生、“洗心革面”;其二是新起點帶來相對永恆輪迴。在阿拉伯語言中，革命具有站起來的含義。有些學者以為其大大弱化 了革命的神聖性和偉大含義。但實際上，對背負着馬能夠駝起的兩倍以上的駱駝，載重高達五百五十磅重的駱駝，其一天只吃一頓，如此任勞任怨，背負青天，其站 立起來的意義顯然是巨大的。

　　湯武革命怕是全世界最早的最偉大的政治與社會革命。

　　禪讓與革命構成了中國上古時代最偉大的兩種民主政治運作機制。

　　中國遠古的德政禮治，加上精英、精典政治及其民主“代議”體制，怕是全世界最早、最成熟完備，最優秀的民主共和聯邦政體。包括實踐與理論，制 度、文化與作風多重存在和界定。這種偉大的政治哲學和文明價值取向，藉助於帶有神話色彩的藝術、美學和倫理光輝的渲染，藉助於天理大道的神聖無偏無邪無 私，形成了天下為公、敬德保民、兼愛相利、非攻和平、民吾飽與的三皇五帝聖元文明、堯舜-桀紂文化母體，關公-包青天的頂天立之男子漢精神與品格，以及 “忠恕”之道、“中庸”之道，特別是富含着無黨無偏、公正自然的無為無不為的最高自治性的道治文化，從而，使得華夏文明，不但世間獨樹一幟，而且綿綿五千 年間(事實上的超過一萬年)而長期占據世界輝煌之巔：貫古通今，走向未來。

　　祖述堯舜，憲章文武。中華之憲章、憲政社會契約可追述到遠在五千年之兩千五百年前。《史記》司馬遷歷史文字開端上溯到了黃帝時代。《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》等占據了全世界最早的系統的經典文獻篇章之首。

　　什麼中國是人治社會而非法制社會。華夏之禮-樂-道-德-政-法，形成多重多級社會文化與經濟、政治、軍事治理體系，不但最系統、完備，而且極 為理性、公道，並長期行之有效。搞什麼成文法崇拜，繁文縟節似的西方法律、法規的層層疊疊，名曰“依法治國”“以法治國”，實則為法律黨、財經黨、媒體 黨、文教黨加上權貴集團，同資本大戶、富豪大賈的聯手侵吞，“合法”霸占，憑空掠奪，巧取豪奪，特別是為以鄧析式的兩面所價，上下要價，只為金錢和好處辯 護，沒有真假公道的無良律師，開闢暴富、斂財的通途。

　　什麼知識化、年輕化、專業化，什麼尊重知識、尊重人才。真君子、大學者，無非是花瓶、藉口、擋箭牌，以至於儘管叫喊了幾十年的“盛世歡歌”，神 州大地、華夏之域，竟然幾乎找不到幾位世界級的大家、名流、泰斗，更沒有前赴後繼的小字輩世界領軍人物的橫空出世。投機鑽營、拉幫結派、八面玲瓏、左右逢 源，加上鬼騙與詐術，就可以登堂入室，更每每帶病提升，賣官鬻爵，甚至疏通院士，打通關節，乃至於假文憑，加上假政績，偽口碑，甚至於偽造名氣等等的高科 技下的假冒偽劣。李開復的網粉、大V們的地位，意見領袖神化，不就是網絡技術派的現代技術造假麼?偌大一個中國之當下，又何止一個區區的李開復呢?

　　從三皇五帝到孫中山，特別是到毛澤東，中華民族的精神脊梁，人文風骨，偉大傳承，輝煌奇蹟是一致的：天下為公，公正無私成為華 夏永恆的“公者千古，私者一時”的歷史與文明鐵律。任何動搖，膽敢挑戰這一偉大底線的歌功頌德，造神易幟，裝神弄鬼，潑污誹謗，都不但會被歷史、民情、民 心、民德的偉大社會文化心理洪流，擊得粉碎，而且必被掃進歷史的垃圾堆。

　　連武則天這樣的中國唯一的女皇帝，中華政治權力史上不多見的堪似秦皇漢武、唐宗宋祖的“偉丈夫”型的政治家、君主，面對洛賓王的《討武檄文》， 不是震怒，而是極度賞才愛才，運用高度的政治智慧和政治手段，高調糾偏，制度與文化性加以巧妙化解。現代文明系統之下，還有什麼白色恐怖、政治彈壓、軍事 軋制的可能餘地呢?

　　紅旗不單單是中國紅的國紅、國色。紅色不單單是由中國革命數千萬烈士的鮮血染成。紅色文化是中華的基色文明，底色文化，是新中國社會主義的紅色基因彰顯和文化大潮脈動。馬 克思主義之所以從歐洲迅即傳遍中國，佛教之所以迅即傳入中國並以禪宗為內核中國化擴散，最終形成儒釋道合流，就是因為中國文明的集體無意識、社會政治基因 和民心民情為載體的中華精神，內涵着天下為公的公道天理觀，“均貧富、等貴賤”平等人文理念，“殺身成仁”、“捨身取義”，“先天下之憂而憂，後天下之樂 而樂”的真君子之德的精英意識。中國古典和古往今來的精英和領袖資格和評判，正是建立在這樣的社會價值取向與系統之上的“治國平天下”的“修齊治平”。可 見，馬列毛主義，在中國，遠較於馬克思主義的誕生地，更具有久遠和綿延不斷的歷史記憶和偉大文化與社會民情牢固基礎。

　　旌旗獵獵，彩霞漫天。紅哥陣陣，國色國香。

　　在中國，在當下，在當代，在世界，作為最高象徵、最大的人文精神和觀古通今的偉大旗手，就是毛澤東。毛澤東是韶山之驕傲，中國之偉岸，東方之驕傲，世界之僅見。

　　論文說武，道詩論畫(書法)，比慧竟德，評功頌明，登泰山封禪不及崑崙封禪，登崑崙峰頂不及攀喜馬拉雅山風峰巒。

　　毛澤東，他是仁慈之神，他對對手甚至敵人的寬大為懷，慈悲為懷，不但軟化了敵人，成就化干戈為玉帛，甚至引起了他的百姓，主要是一些革命者的私下“不滿”與“怨氣”。

　　毛澤東，他是普照之神。他天然大家，無私奉獻，慈悲為懷，悲天憫人。他有三怕，但最怕百姓、底層人民受委曲。他外在強悍震天，但內心卻柔情似 水，情浪滔滔，將一腔熱血，全部熱忱，無私、無條件地奉獻給人民上帝，獻給整個人類;他真正的俠骨柔情，又因他的內聖外王，而不但成就中華無數的綠林好 漢，占山為王，替天行道，而且成就了真正的具有顛覆性的徹底翻轉的革命性改造，實踐了他和新民學會成員的宗旨：“改造中國與世界”。

　　毛澤東，他是行俠仗義之救苦救難之菩薩，是降妖除怪的打鬼之神，是震鬼除害的人民保護神，是大禹治水的華夏農業命脈之神，是文韜武略的兵聖戰神，是打敗天下無敵手的常勝通天之神。

　　毛澤東，中國人民最偉大的兒子，中華民族最偉大的開國之父，盛世之“君”，全世界人民最偉大的導師之一，他的遺產，他“庇護”，他的魂靈，他的英名，光照千秋，世代輝映，真正與日月同輝，以天地同在，與宇宙共存亡。

　　高舉毛澤東旗幟，高揚毛澤東思想旗幟，高舉馬列毛主義旗幟，中國就所向無敵，世界就會在不久的將來步入大同之境，走向光焰無際的共產主義新時代。

　　六、悖論

　　老虎和蒼蠅一起打。反腐大戰當然是得人心之舉措。整肅朝綱，嚴明黨紀國法，停建黨政樓堂館所，誓言“把權力關進籠子”，“讓權力在陽光下運行”，舉國為之一震，民心卻有斬獲。

　　但這裡的悖論卻透視出更深層的問題。大政治家、大戰略家、大理論家、大策略家，不可不察，更不可掉以輕心。

　　第一老虎者本當位高權重，形同和坤、宦官劉瑾似的巨貪大盜，卻緣何小小的蒼蠅們動則上億，而老虎們卻只是千萬量級?是老虎的真相未被披露，還是蒼蠅們更加富得流油?

　　第二權力腐敗、制度腐敗、思想腐敗的源頭究竟在哪裡，基礎在哪裡，根基在哪裡?究竟是商業腐敗、資本腐敗、財富經營腐敗是源，是基礎，是本體? 還是表象上的權力腐敗?經濟基礎的內在淺規則弱，若是股票暗箱操作，贏者通吃，“把權力關進籠子”能行得通嗎?行得通了，就能真正保護國民財富和國家利益 了?商道、國際和各業大碩鼠、賊禿鷲不除，不管，甚至放任自流，反腐會成功嗎?

　　第三黨內、軍內、政內整肅嚴明綱紀，雷霆反腐，當然是有價值的，也是得民心、順民意的，但蒼蠅更肥，蒼蠅更富，蒼蠅更貪得無厭，反映了上述的經濟與政治，商道與政道，淺則與顯規的深層對比，這才是悖論之本，要害所在。

　　七、突圍

　　主動突圍和在事變境遇下被迫突圍都有可能。大事變的可能性或許有下述幾種忽然性的危急應對。

　　第一種危機應對來自於歐美發達國家主導的國際金融、大國財政、國際貿易和世界經濟格局的結構性崩潰和大循環的突然中斷，或者是大宗商品、大國破 產或者是美國經濟的國家破產，都有可能瞬間造成世界衝擊波。中國不會首當其衝，但卻離震中並不遠。這當然既有敝也有利。敝在於中國無法獨善其身，免不得要 受歐美金融與經濟衝擊的劇烈震盪。利在於不但可以因勢利導，而且由於內在關聯，完全可能形成槓槓的撬動作用。

　　第二種重大敏感的地區性衝突不斷擴大，引發升級的准世界大戰和帶有世界性衝擊和世界性力量重新配置與重組。這時候必然出現國際分邊占隊，由衝突 與戰爭危急引發的政治危機、文化危機、社會危機，徹底打破中國始終不願意夢中醒來的所謂戰略機遇期和韜光養晦的自娛自樂。中國當下所受世界的制約，基本上 都不是真正致命性的，例如所謂核心技術的進口依賴。與其說是技術與產業、工藝能力不可能，比如說是利益集團瓜葛、糾纏，特別是幾十年外向奴性思維與文化的 機制和體制惡劣，特別是決策集團的愚蠢和不作為，起碼是不懂得技術與科學產業突破的集中優勢兵力，各個殲滅敵人的戰略戰術所致。因此，國際衝突，打斷幻 想，必定會導致中華智慧與科學技術核心原創力的海嘯般的噴發。

　　無論是上述的哪一種，或兩種同時爆發，就現行的國際力量對比和格局看，就美歐的實力，就美歐的戰略分歧與策略選項，就美國的利用日本、利用中國 周邊製造不安與摩擦的真實的戰略策動意圖和駕馭能力來看，可能都會引致出完全不同於美國的戰略家的預想結果，甚至幻想結果。中國反倒完全可能藉助天賜良 機，重整看似一盤散沙的局面，走向同仇敵愾的戰略進取，從而加速中國內部復興、外部政治天下的戰略意圖。

　　第三中國內部，以霧霾、江河湖海的重度污染，地方病顯示出的猛烈的大尺度性地造成重大的傷亡，必然會引致世界輿論重壓下的中國生態危機大地震和 社會文化覺醒。例如向像本東京與英國倫敦曾經發生過的那樣，美國與蘇聯曾出現的沙塵暴事件，可能因政治正確、國際輿論、人類良知等等共同作用，徹底逆轉當 下中國的實際上的三大衝動疊加，即地方GDP崇拜衝動，老百姓的中產暴富黃金時代盛世大康衝動，上層領導集團的跨越式發展的硬道理衝動，把中國發展的軌道 鋪設，路徑依賴，理性地從非理性繁榮中徹底解脫出來，重新真正地奠基於高價值鏈、高價格鏈、高產業鏈基礎之上的富含營養的高質量財富與人文合理化進程之上 的合宜可持續的軌道之上。

　　中國現行的路徑與體制推進，既沒有繼承中華先祖的最偉大的人文理性精神，也沒有合理引進西方的科學與程式化的民主代議，而幾乎 可以說是以中華的世代勤勞與人口紅利及一系列的毛澤東時代的巨額紅利作為本錢和抵押，耦合上了西方現代的泡沫資產與透支金融。這種以犧牲發展，缺乏結構升 級與優化，價值迷失為代價的血拼似的增長，既是不可持續的，也是機會成本和代價巨大的。甚至根本就是不可承受的。

　　八、黎明

　　“一唱雄雞天下白”。一九四九年十月一日，當視為新中國的報曉的黎明曙光。“中國人民從此站起來了”。這比之早兩年前的印度獨立，甚至比之蘇聯 一九一七年十月革命的勝利，都更加具有世界意義。因為其不僅僅是由於中國人口問題，而且由於古老文明的現代轉型，華夏東方的現代變軌，更由於帝國主義東方 戰線的重大的戰略地位和價值。

　　兩次世界大戰均被現代西方史學家和中國的學者倍加關注。實際上，真正的應該令世界叫絕的，尤其讓世界兵聖、戰略大師嘆為觀止的應當是抗美援朝的 中國大勝。一個剛剛走向建政，從百年被瓜分、凌辱，被徹底榨乾抽盡，一貧如洗，一蹶不振，百廢待興，絕對性的超過古今任何朝代、時代的一窮二白的新國家， 以幾乎一國之力(當然包括北朝鮮)、之軍，抗擊武裝到牙齒的世界頭號霸主、財主，擁有無限、絕對軍事、經濟優勢的美國，及其操縱下的十六國聯軍，不但出奇 制勝，反敗為勝，一路打過三八線，從鴨綠江邊開始，橫掃一直三八線以南。這樣的軍事奇蹟，這樣的經天緯略，世屬罕見，前無古人，後無來者。

　　如果把毛澤東時代的獨立自主，理性引進，自主匹配，並堅決徹底地抵制和清除西化和資本主義的一切污泥濁水，叫着閉關鎖國，那麼這樣的以我為主， 體用合流的閉關鎖國，恰恰是新中國偉大領袖們的英明所在。如果把毛澤東時代的在包括軍事、貿易、經濟、技術、文化的全面封鎖之下，只能有無限作為的對外開 放稱之為閉關鎖國，那只能證明炮製者們的卑鄙無恥，無中生有，指鹿為馬。

　　後三十年儘管存在着危急社會與本體，甚至動搖國本、國體政體的傷筋動骨的問題，但新中國的一切本體性的社會主義和基石結構與支撐，特別是以毛澤東思想武裝起來的新中國華夏兒女，都還在，並且在上述的各種合力之下，新中國六十餘年已經累積到了最後衝刺的大決戰前沿。

　　中國的製造業、門類最齊全的各產業集群，巨大的產能和驚人的生產製造能力以及大規模的物流配送、投放能力等等，都已經遠遠超過了日不部落的大英帝國和美利堅合眾國稱霸世界時的財富與產能世界占比。

　　李克強總理在全球推進中國高鐵，由力抓中國裝備的外向出口。這是中國升級換代版的國際經濟大所為。如果能夠同金融及市場價值制高點占據和制金權 把握，同文化思想領域的話語導控、思想價值範式奠基、宏大敘事之時代牽引的理論思想主權和國際話語權高地的占領，同制度與文化的物質主義和叢林法則逐步決 裂的社會經濟基礎與制度再造的頂層設計和社會各階層的良性互動，即馬列毛主義的群眾路線、統一戰線、黨的建設等等，形成科學有效的整合與推動，那麼，中國 現代化的復興大夢和人類歷史的跨越現代化陷阱的大同之境，是完全可能展露出可以期許的理性曙光的。

　　按着最保守的計量與理性核算，人類文明在歷經農耕文明的基礎設施性文明體系建構以後，使得土地和所有自然生產力生態資源的可持續性的利用率，提 高和放大了500-1,000倍。而若疊加進去利用水能、風能、機械能、生物能等，再加上人類分工體系、知識製造與智能創造、社會學習、天才發明等等，則 多倍疊加的效益可達 5,000-10,000倍。

　　而人類各大文明，前後不等地度過萬年的上述革命性積累，在近代西方崛起後，又被科學革命、工業革命、商業革命等等所重組。這一近代以降的另一次 現代化運動，儘管存在着過度利用能源、資源，破壞和甚至毀滅生態的潛在威脅，但假如只要能夠信息和可控制的理性生物革命，逐步替代過度的冶煉開採和毀滅性 利用煤炭、石油、天然氣、頁岩氣和一切不可再生的能源與物質資源，逐步恢復生物圈、地球表層、我們的生態圈的自然生產與代謝功能，形成類似文明古代曾局部 實現的代謝循環可持續的經濟，則是可以預期的。

　　如果在這樣的前提之下，把科學放大的可控理想的另外至少是5,000到10,000倍的人類生產力考慮在內，再考慮到全世界已經存在和積累起來 的全部的財富儲備，知識體系和生產、創新能力，則人類文明的如此龐大的財富積累、產銷能力、潛在能力，完全可能理性地使得全球60億左右的人口，過上十分 幸福、豐裕、美滿的生活。

　　而頑固地阻撓、延遲，甚至顛覆這一偉大歷史進程的反動力量和社會存在，集中在下屬這幾方面：

　　第一以帝國主義、國際大資本財團和沒落意識形態殘存的精英、統治階層、集團，牢牢地把握着人類文明，即政治實習世襲、文化世襲、精神世襲、社會 世襲、軍事武功世襲後的最後一個反動堡壘，即財富與經濟世襲王國。這是一個迄今為止依舊是終身制、專制專權加有限代議制，而且依舊是家族與血緣牢不可破統 治的世襲亡國。

　　馬克思把人類文明進程劃分為人的依賴性，物的依賴性和最後的自由人的聯合體這樣三個歷史階段。

　　資本主義把社會化大生產，發展到物的依賴性的頂峰。人在擺脫人身依附的封建與奴隸制的人的直接依賴的時候，又陷入到了只能靠出賣自身生產的作為 唯一謀生手段勞動力的物的依賴性陷阱。而近500年左右，特別是近兩百年左右的資本主義、帝國主義、殖民主義的血淚斑斑的實踐和滅絕人性的慘無人道的資本 極權主義的無盡的全面的包括商業廣告洗腦，學校黑板、零部件化的教育，人力產出及其奴隸般地服從舊有分工體系以及不得不永久地背負着房奴、車奴、教育貸款 奴的沉重金融枷鎖的全部實踐，已經在非理性繁榮、泡沫經濟、生態災難，和一切高度軍備擴張的結果下，走向最後的徹底的沒落腐朽墮落的黃昏。

　　革命、造反、起義，絕不會是人為計劃出來的，更不可能是密謀、煽動起來的。做為剝奪剝奪者，推翻壓迫者，解放人類大多數的自覺、自主、自律、自願、自發的行動，其必定是久已孕育在無限的茫茫人海中的潛意識，夢遙想，集體無意識的偉大躁動。

　　弗洛伊德以性壓抑與反抗的潛意識主線，揭示出了人類文明的張弛內在矛盾與衝突，建構了精神分析體系。榮格在此基礎上，發掘出了人類遠古幾十乃至 上百萬年的英雄崇拜，集體作為的集體無意識，推進了社會意識與心理學研究。羅蘭·巴特以《領讀寫作》宣誓出了以寫作獲得自由。歐因鮑狄埃濃縮了馬克思的 《資本論》、馬恩的《共產黨宣言》、列寧的《國家與革命》，以“國際悲歌歌一曲”，造成世界無產階級大聯合下的“狂飆為我從天落”。

　　從思想革命到啟蒙運動，從文藝復興到宗教改革，從人民起義到社會革命，從科技革命搞文藝革命，革命向來摧枯拉朽，革命歷來推陳出新，革命始終戰勝腐朽。

　　革命是歷史之父。革命是文明之母。革命是正義之劍。革命是創新之神。

　　共產黨人以革命為伴，與革命同生死共患難。這不是共產黨人、無產階級領袖的鬥爭哲學和好鬥性格。美國學者長篇巨製的《全球通史》告訴世人，好鬥 的恰恰是西方文明、西方人、西方民族與國家。歷史的原罪和血跡斑斑，留下的是所謂西方崛起和勝利時的國際與民族乃至人類的慘無人道。湯因比更加甚至沾沾自 喜的說近幾百年，西方世界與西方的衝突，該吸取教訓的是世界而非習西方。因為遭受打擊的恰恰是世界而不是他的白人兄弟姐妹的西方。因此，那些顛倒黑白，混 淆是非，硬實際不顧毛澤東的語境、語夢和語義，更不顧毛澤東一介文弱書生，早年甚至想學製造肥皂，後來成了師範生，一心實業與教育救國圖強的青年，在反革 命四一二大屠殺後，不得不以自衛和武裝反抗的被逼上梁山，而對毛澤東的鬥爭哲學進行肆無忌憚的攻擊、歪曲(至於建國後的思想與文化戰線的安全戰略與國家斗 爭，張文木的真正中國最優秀的當代國際關係研究力作，回答的清清楚楚)。

　　“與天奮鬥其樂無窮，與地分斗其樂無窮，與人奮鬥其樂無窮”。這是古老華夏文明被奉為全世界最早的智慧全書《周易》的全部君子品格，“天行健，君子當自強不息;地勢坤，君子當厚德載物”的詩言志式的讚美與抒發。

　　英國大詩人慈濟的下述的詩句，就是天下勞苦大眾的明燈：

　　他們為啥傲慢，莫非白玉泉

　　比可憐的淚水湧出更多驕傲?

　　他們為啥傲慢，莫非美橙山

　　比乞丐的階梯更加易於登攀?

　　他們為啥傲慢?我們再大聲詢問

　　他們為啥以光榮的名義來傲慢?

　　英國著名偉大詩人的人詩人雪萊的詩句, 就更加鼓舞世人奮進：

　　像睡醒的獅子一樣站起來，

　　你們的人數多得不可征服，

　　快擺脫束縛你們的鎖鏈，

　　向抖掉沉睡時沾身的霜露，

　　你們是多數他們是少數

　　無產階級在革命中失去的僅僅是鎖鏈，而贏得的將是整個世界。革命者在革命中砸碎的只是羈絆，贏得的是整個宇宙。勞苦大眾在革命中喪失的只是荒 唐，奪回的是主權與尊嚴。人人平等，人類平安，自由幸福，理想非凡。告別革命，告別的是恰恰勞苦大眾的革命，換來的卻是全世界的資產階級的全面戰爭和“地 富反壞右”的超級反革命。迎接革命，放飛的是理想的翅膀，迎來的是世界大同的人類曙光。

　　告別革命是腐蝕劑，麻醉劑，幻想劑，催眠劑。它使得在階級社會、國家暴力、帝國主義存在，向無階級社會過渡的相當長的歷史階 段，變成了一種看此輕歌曼舞的解放生產力，實則是走向文化-經濟-社會復辟與回潮的自由經濟選擇。它徹底地渙散了社會主義的政治警覺和國民安全鬥志與價值 防衛，嚴重地麻醉了社會主義國民精神的風險防範和鬥爭意志及其進行能力。它把隱蔽的有時公開的急風暴雨式的階級較量、政治鬥爭、文化對峙、民主較量，幻想 成“你中有我我中有你”的商貿文化互動與交流，把事實上的矛盾乃至利益衝突現實，幻想成和諧世界與社會的兒童過家家般的商務遊戲。它協同一切陰謀策動、地 緣政治戰略乃至霸權、強權，國際顛覆勢力，加上文化與精神自毀，教育和科技自傷，造成了令人痛心的社會主義事業的本體與利益的摧毀。

　　紅色江山離開了革命，就必然得而復失。社會主義共和國的人民自由王國樂園，離開革命就必然徹底逐步變成無盡困難的失樂園、憤怒園和苦痛園。

　　革命的血液是紅色的，革命的脈動來自紅色基因。

　　革命不是共產黨人、社會主義共和國的自戀偏好，而是冷酷的歷史與現實的殘酷要求，從而必須成為自覺與自明的政治大道。

　　天下為公走向天下為家，公與義蛻變成私與利，大道之行演變成大道既隱，在人類不得不維持的必要的惡的階段這一階級社會歷史過程中，革命是逆轉的唯一槓桿，革命是顛覆的最加利器，革命是歷史的助產婆和走向未來的政治通途。