权力场是很挑剔的，老实人干不成，过于耿直的人则常常把事情闹僵，把自己搭进去，而浪漫又好幻想的诗人，就更难融入这个高智商、多机变的舞台。

端午节快到了，伟大诗人屈原会在无数人美餐各色粽子的同时，被不断提起、默默纪念。

屈原，站在他的身后看，无疑是诗人中的佼佼者，但却是政治权力场上的落魄与失败者。屈原用自己的实践，活灵活现地告诉我们，权力的舞台复杂而残酷，它强烈拒绝天真烂漫者的参与。屈原让我们记住了两条：1、诗人做不了杰出的政客。2、愤懑幽怨成就伟大的歌者。

屈原“博闻强志，明于治乱，娴于辞令。”其学识、才能、文采，都足以使其驰骋于官场。但屈原有他致命的短板，就是不会“处人”，而处人恰恰是官场的首要本领，才学可以浅薄，八面玲珑则是必须。

根据司马迁的记载，屈原本来有两个从政为官的优势，一个是他出身楚国王室，类似于后世所谓的皇家血统，另一个是他很受楚怀王器重，“入则与王图议国事，以 出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。”这样的待遇，放在任何朝代，都将是一个呼风唤雨、左右无数人命运的大人物。

但屈原显然对“树大招风”、“才高见妒”这类官场上的保留节目比较陌生，既缺乏认知又不能拿出成熟稳健的应对手段。同僚里的上官大夫一使招，在楚怀王那里 挑拨离间了一番，怀王对他稍稍有些疏远，屈原就受不了了，“疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。”于是 怨恨楚怀王偏听偏信，不满阿谀奉承之徒阻塞视听，气愤奸诈小人破坏规矩，无法容忍正直之士反遭诬陷，一味忧愁发闷想不通，想不通总得找个发泄口呀，闷在家 里写出了《离骚》。

司马迁说：“《离骚》者，犹离忧也。”意思是“离骚”就是“遭受苦闷忧患”。班固也这么认为。其实“离骚”就是“牢骚”，是屈原遭遇冷落、排挤、陷害，心 有不平，孤独苦闷，面对他眼里匪夷所思的官场现实，无力化解、不知应对时，只好自个儿捶胸顿足发泄出来的一肚子牢骚。“荃不察余之中情兮，反信馋而齌 怒。”“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。”“不吾知其亦已兮，苟余情其信芳！”

诗人气质的屈原很质朴天真，他不明白大家怎么能这么“玩”呢？怎么能这么黑白颠倒地干事情呢？怎么能睁眼说瞎话呢？——政治上许多固有和本质的东西，诗人 屈原是万难理解的，当然也就谈不上有效的能力和办法去对付。面对对手的诋毁和恶意中伤，他不具备以牙还牙、以毒攻毒的还击能力，相反，正中敌人下怀地抱怨 上司，自命不凡、孤芳自赏，结果被楚怀王贬退，靠边站了。

诗人的自尊心一般都很强，从另一面说，其实是心理极其脆弱。在权利的沙场上，这可是致命的东西。官场的基本要领里讲求阳奉阴违，讲求口蜜腹剑，讲求声东击西，讲求装聋作哑，讲求皮笑肉不笑，讲求能当大爷又会装孙子……。 这些把戏，让一向自视高洁的屈原去为之，比要他的命还难。所以关于怎样为官弄权，满腹学问的屈原连湖边打渔的渔夫都不如。处在政治漩涡中，屈原始终认为 “众人皆醉而我独醒”，渔夫听了笑着告诉他：“夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故怀 瑾握瑜而自令见放为？”渔夫教导三闾大夫：世间所谓的圣人，都是些不受清规戒律束缚而随时变通的聪明人，既然全社会浑浊，你为什么不能随波逐流呢？大家都 醉醺醺的，你怎就不能也吃些酒糟喝点小酒装醉呢？为什么偏要保持美玉一样的高洁而被放逐、把自己弄成个孤家寡人呢？——渔夫非愚夫，深谙为官之道者也！

诗人又都很固执，一根筋。屈原对渔夫说：我受不了呀，我也做不来，“宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”我宁可跳进江水、葬 身鱼腹，也不愿纯洁的心灵受到污染！——这是典型的、完全有别于政客的、诗人的思维习惯与生存逻辑。渔夫的话拿来“做人”或需斟酌，但用之于官场，则堪称 至理箴言。可屈原接受不了，他不知如何使用那些伎俩，没心思把精力放在勾心斗角上去，那就只好问天、发牢骚、生闷气了。其结果是恶性循环，到了楚襄王手 里，“令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。”子兰是楚襄王的弟弟，人家又担任着楚国的令尹——掌握楚国的军政大权，屈原惹恼 了他还能在楚朝廷待下去吗？襄王能不听亲弟弟的吗？所以屈原这回被贬得更远，彻底交待了，只留下幽怨愤懑了。

当然，这满腔的幽怨与苦闷也成就了屈原，成就了千古第一诗人的屈原。忧、愁、苦、闷、怨、恨，浪漫而理想主义，是为官的大忌，却是谱写不朽诗歌的黄金般的 灵感与心境，传世的名篇，多属“苦闷的象征”。甚至包括屈原最终的怀抱石头纵身汨罗江，与他的《离骚》、《天问》、《九哥》等等一起，完美地构成了一个诗 人正直、纯真、不屈、脱俗的自我形象的塑造，赢得了千百年来无数人的赞美与缅怀。

正是这样的效果，使屈原无意间给后世文人士子们出了一道难题，富有浪漫气质而才华横溢的诗人，是应当从政还是远离官场潜心为文？从政，你需要放下你诗人的 操守与固有品德，与政客们同流合污，不从政，你无法感受政治的险恶与肮脏，你胸中积淀不起诗人喷薄欲出的创作激情；从政，你水土不服，必定遭排挤讥笑最终 会死无葬身之地，不从政，你很可能永远生活在象牙塔里，看不到龌龊的社会现实，只会风花雪月，终生写不出感天动地、荡气回肠的不朽诗篇。究竟何去何从？

其实屈原自己也曾为此苦恼过，他的《卜居》，正是苦苦思索这个问题而不得要领时的结果。——有兴趣的朋友不妨去找来《卜居》读读，特别是年轻人，不仅是在于帮助你选择从政还是从文，直叫你糊涂了究竟如何去“做人”。

（秦四晃）