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老子《道德经》第22章 曲则全,枉则直
送交者: 猪八戒 2017年08月10日19:51:55 于 [史地人物] 发送悄悄话

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。

是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;

不自是,故彰,不自伐,故有功;不自矜,故长。

夫唯不争,故天下莫能与之争。

古之所谓"曲则全"者,岂虚言哉?

诚全而归之。

主旨:这一章是进道的实践篇之一,告诉世人如何去虚己谦卑,使道得以伸,从而使个人也得以伸。因为道有反世人之行而行,取小用弱的特点---“反者道之动,弱者道之用”。告诉大家不争的能得,守小的能大。

老子主张虚己谦下,反对骄傲和自我膨胀。《易经》里边有谦卦为上卦。其他国家文化也大致都类似,到底这是为什么呢?

在犹太版道德经中,那个诱惑夏娃和亚当吃禁果的蛇,它里面的灵魂是那堕落天使--撒旦的灵。撒旦作为被造之物,作为天使长,自我膨胀地认为:自己可以与造他的上帝一比高下。于是,因为撒旦的骄傲与不顺服,整个世界被撕裂,被污秽了。所以骄傲是原罪的原罪,为上帝所恨恶。导致骄傲的人不被成就。

本章写作手法上,主要用因果关系的句子,表达出有条件的承诺(应许)。前边的六个三字短句正面说:曲则全。中间的四个短句是用否定方式强调前面的正面告戒:不自见,故明。

曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,

曲己让人,就可全德全自身。自守冤枉,屈己从人合道的要求,你使道得以伸,道也使你得以伸。

洼曰守下虚己,则水聚,德聚,天下归。

以道要求自己,常看到自己的不足者,灵魂被道常常更新。

犹太版道德经中说:“若有人在基督里他就是新造的人”。人随着进道在不停被更新,谦卑虚己是必须的。

少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。

在有形物质上要简朴知足,在信仰层面要远避偶像多神,而要坚守创造天地万物的大道,即守一。

物多则心溺于物,为外物捆绑。信仰宽泛则失焦而远离大道,使灵魂迷失。在你遇见道之前,道之外的任何信仰目标都比道有吸引力。多在物质情欲的,光显骄傲的层面诱惑吸引你,一旦进入道中就容易了。所以有道之人单单听从道,而成天下的榜样与旗帜。

不自见,故明;不自是,故彰,不自伐,故有功;不自矜,故长。

这几句话是在前面正面阐述之后,用否定方式加以强调。

当你不自我彰显时,反而为众人接纳,名望得以彰显。

当你不自以为是,不刚愎自用时,反为众人高举,被道高举。

当你不频繁夸耀自己的功劳时,你的功劳留在众人的心里。

当你不骄傲自大时,即可长久,又可为大。

夫唯不争,故天下莫能与之争。

只有不去与人争名争利,争高位,则天下没有人能与这样的人竞争。不争之人处下守谦,则天下如水入江海,汇聚于谦下之人。守下不争成就了众望所归。

不争顺服,不仅众人乐于接受,更是被道光照。

古之所谓"曲则全"者,岂虚言哉?诚全而归之。

古往所说的守谦能曲的人可以全德全身,难道是虚假的吗?诚信于道则德浑全,而天下众美所归。

总结:本章相比较没有那么抽象,操作性强,可作为不争之德的导引。本章纯粹讲守下不争的谦下之德,因为虚己谦下太重要,几乎关联人与人,人与道关系的各个方面,所以虚下不争的思想,作为道德经的灵魂几乎贯穿于用兵,治国,做人的各个章节。



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