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老子《道德经》第34章 大道汜兮,其可左右
送交者: 猪八戒 2017年10月31日07:50:11 于 [史地人物] 发送悄悄话


老子《道德经》第34  大道汜兮,其可左右

 

大道汜兮,其可左右。

万物恃之以生而不辞,功成而不有。

衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;

万物归焉而不为主,可名为大。

以其终不自为大,故能成其大。


 主旨:本章讲道不仅有大能大功,还能够尊重人的自由。尽管道是万物生存的本源,但道却是“视之不足见,听之不足闻”,看似卑微不彰。道对世人没有予取予求,世人对道也感觉“淡乎其无味”,这个角度看道是“小”的。

 但当万物归之而不拥塞,世间的天,地,王三大都在道中,可见道又是在大之上,是真正的大。

 道虽为至大,但不彰显能力去辖制人。因此,天地万物皆归之。这也是道在世人眼中成为大的原因。

 本章与35章可为上下篇,34章讲道大致虚。35章讲人如果能与这个不起眼的道合而为一,则天下万民将归附这样的有道之人。

 大道汜兮,其可左右。

 本句是说道的无处不在,无时不在。说大道像泛滥的洪水一样弥散在每一寸土地之上,水势滔滔。

 其可左右,说的是尽管道弥散于万有之中,但这种势头也不是失控的,漫无目发生的。说道能对这种大势头进行控制,有计划,有目的地执行道自己的意志。

 说像洪水弥散一样都小说了,月亮星宿及整个宇宙中的万有都在道中,用水比喻去说宇宙就有点困难了。

 犹太版道德经中保罗说:“神(道)只有一位,就是万有的父,他超越万有,贯穿万有,并且在万有之中”。   “在众人里面运行一切的事”,说的是道的无处不在。

 万物恃之以生而不辞,功成而不有。衣养万物而不为主,

 万物及人依凭道才能生存,道也不推辞,默默地托着这一切。道既创造了人,又养育引导着人。虽有如此大的功劳却也不居功名,也不辖制主宰他手所造的万物。

 说道是有大能大力,人的生命生存都掌管着。但道却给了人很大的自由发挥空间。其中最核心的自由就是“自由意志”,就是人可以自由想象思考,自由去选择。但道同时告诉了你什么该做与什么不该做的标准,告诉了你什么是生路什么是死路。这路就是老子《道德经》和犹太版道德经。如果你不以为然,想要选择那不该走的路,你就必须,一定要为你的选择负责。道是公义的,绝不会把恶说成善。

保罗也说:“凡事都可行,但不都有益处;凡事都可行,但不都造就人。”  你有选择的自由,但要为你的选择负责。

常无欲,可名于小;

这个“欲”对应《圣经》中的“罪”,至圣的道与罪是对立的,道本身是绝对无罪,也就是无欲的。说道“恒无欲“,”常无欲”是真理。道对人没有如阴五行所代表的五种欲望。

道的存在不因人的行为而受到任何影响。道不依靠人手造的殿,不依赖人手造的饭。人心灵与道的合一,是道最大的安慰。“听命胜于献祭,顺从胜于公羊的脂油”。恰似父母对待孩子,不求孩子对家有多大贡献,能够平安,走正确的路,就是父母最大的安慰。但我们的父母虽然爱我们,如道爱世人,却并不掌握世间的真理。当父母送儿女离家时,那感觉就像手中的风筝即将断线,是那么的无助与不确定。但道却给了我们肯定的,走向永生的道路。。

正因为道对我们没有予取予求,道给了我们很大的自由,同时也给了世人轻忽道的机会,视道可有可无---可名于小。

再,道的无形,与物的有形相对。有形的'乐与饵'可以吸引人驻足,但道之出口淡如凉开水。世人对道也没有兴趣,对道亦无欲。

万物归焉而不为主,可名为大。

 虽说道不言自身有多大,不去剥夺我们的自由,不去主宰我们的生活,但当世人眼中的大的天,大的地,还有大的王,都容纳于道的时候,才体会到什么叫做真正的大。道的大也就实至名归了。

 以其终不自为大,故能成其大。

 因为道自始至终不自高自大,所以万物归之而成就了他的大。这里“不自大”,不仅仅只是名分上的不自大,更主要是指不像世俗中的强梁之人一样,以自己的权势来彰显自己,欺压奴役他人。道用怀柔而非高压。

 总结:该篇讲道大而不强梁,生养众有而不强势主宰。万物乐意归之而成其大。这就为下一章打下了基础---人若能顺服于道,与道合一,则天下归之。

 


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