倪柝声、陈恪三与李常受的三角关系-4

肆　關於『基督穿的肉體，這肉體之內，有罪住著，就是有撒但的性情住著』之指控

【《羅馬書生命讀經》四、「罪被定罪」李著。說：「永遠不要忘記，罪是撒但的性情，〔應為句號〕撒但的性情就是罪，乃是在肉體裏面，〔應為分號；〕而基督穿上了這個肉體，在這肉體之內，有罪住著，就是有撒但的性情住著。」】（《陳恪三弟兄晚年部份信息暨神的福音真理》，第60頁）

【（四）李先說主是受造者，現在又說，基督穿的肉體，在這肉體之內，有罪住著，就是有撒但的性情住著。這樣的說法，是榮耀主，或是羞辱主呢？耶路撒冷的眾女子說：「你的良人比別人的良人有何強處」，你若愛主，認識主必開口見證：「我的良人，白而且紅，超乎萬人之上……」（歌五9～16）。李侮辱榮耀的主基督，說到撒但鑽進主的身體裏，如同老鼠鑽入老鼠弧Ｓ腥诉�誤認為李在那裹講「同死」的救恩。請參看《一封复信》已詳在內。】（陳書第64頁。）

【《羅馬書生命讀經》第四篇〔應為第十五篇，第貳大點，第四中點〕所說主耶穌穿上的肉體，有撒但的性情（罪）住著，如同老鼠鑽進老鼠唬�和《基督的身位》二十七頁，所說主耶穌的肉身是血統傳下來的，同出一轍，但願施憐憫的神，憐憫我們早日得蒙拯救，脫離撒但一切異端的陷害。】（《陳恪三弟兄晚年部份信息暨神的福音真理》，第165頁）

約1:14　話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。

羅8:3　律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裏，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

約3:14　摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，

民21:4　他們從何珥山起行，往紅海那條路走，要繞過以東地。百姓因這路難行，心中甚是煩躁，

民21:5　就怨讟神和摩西說：你們為甚麼把我們從埃及領出來、使我們死在曠野呢？這裏沒有糧，沒有水，我們的心厭惡這淡薄的食物。

民21:6　於是耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們。以色列人中死了許多。

民21:7　百姓到摩西那裏，說：我們怨讟耶和華和你，有罪了。求你陡嬉�和華，叫這些蛇離開我們。於是摩西為百姓陡妗�

民21:8　耶和華對摩西說：你製造一條火蛇，掛在杆子上；凡被咬的，一望這蛇，就必得活。

民21:9　摩西便製造一條銅蛇，掛在杆子上；凡被蛇咬的，一望這銅蛇就活了。

林後5:21　神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裏面成為神的義。

來4:15　因我們並非有一位不能同情我們軟弱的大祭司，祂乃是在各方面受過試誘，與我們一樣，只是沒有罪。

彼前2:21　你們蒙召原是為此，因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨祂的腳蹤行；

彼前2:22　祂沒有犯過罪，口裏也找不到詭詐；

由上述經節，說的非常清楚，『話成了肉體』中的『肉體』，乃是神既在罪之肉體的樣式，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪。因祂是『那不知罪的，替我們成為罪』，祂沒有罪，祂沒有犯過罪，故為『罪之肉體的樣式』。由銅蛇的豫表，指明基督所有的，並不是罪之肉體，只是罪之肉體的樣式，與肉體的罪無分無關。就如銅蛇只有蛇的形狀、樣式，並沒有毒性。這是無庸置疑的，且證諸於李常受弟兄的信息真是比比皆是。他一再強調『罪之肉體的樣式』：

【祂怎麼作？神的作法很奇妙，過於人的言語所能充分解釋。神乃是『在罪之肉體的樣式裏』，差來了自己的兒子，藉此解決問題。神是智慧的，祂知道不該差祂的兒子成為罪之肉體，因祂若那樣作，祂的兒子就與罪有所牽連。所以，祂乃是『在罪之肉體的樣式裏』，差來了祂的兒子，就如摩西在曠野舉起的銅蛇所豫表的，（民二一9，）以及主耶穌自己所題起的。在約翰三章十四節耶穌說，『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，』指明銅蛇是豫表祂自己在十字架上作我們的代替。耶穌在十字架上時，祂在神眼中是蛇的形狀。耶穌釘在十字架上時，神看祂就是看見蛇的形狀。蛇是誰？撒但。注射到人的身體裏，使其變質為罪之肉體的罪是甚麼？撒但的性情。因此，罪之肉體實際上的意思，就是帶著撒但性情的肉體。聖經說，神的兒子耶穌成了肉體。（約一14。）然而，這絕不是說，耶穌成了有撒但性情的肉體，因為羅馬八章三節說，祂乃是在『罪之肉體的樣式裏』被差來，因此指明耶穌只取了『肉體的樣式』，沒有肉體罪惡的性情。不但如此，林後五章二十一節說，『神使那不知罪的〔基督〕，替我們成為罪…。』雖然本節清楚說，基督成為罪，但這不是說，祂在性情上是罪惡的。祂只成為『罪之肉體的樣式』。銅蛇有蛇的形狀，卻沒有蛇的毒素；牠有蛇的形狀而沒有蛇的性情。基督在形狀上成了罪，祂裏面『沒有罪』；（林後五21，來四15；）祂與罪的性情無關。祂只是為著我們成了蛇的形狀，『在罪之肉體的樣式裏。』

…祂好能定罪罪，並定罪每一件與罪有關的事，每一件與罪有關的事，都在十字架上，在基督的肉體上被定罪了。永遠不要忘記，罪是撒但的性情。撒但的性情就是罪，乃是在肉體裏面；而基督穿上了這個肉體，在這肉體之內，有罪住著，就是有撒但的性情住著。然後基督將這肉體帶到十字架上將牠釘死。藉此，罪與撒但都被定罪。】

由陳恪三弟兄的文中，我們必須很遺憾的說：『他對李常受弟兄所引之文的前的一大段所說的「視若無睹」或「以為李常受弟兄自相矛盾、前後不一了」。』我們願意再強調：『聖經說，神的兒子耶穌成了肉體。（約一14。）然而，這絕不是說，耶穌成了有撒但性情的肉體，…不但如此，…基督成為罪，但這不是說，祂在性情上是罪惡的。…祂與罪的性情無關。』

在《神新約的經綸》上冊，第三章『子藉那靈在人性裏帶著神性的死』中第38至47頁，『在祂的人性裏』段落中（詳見附件四），李常受弟更清楚的一再強調指出：『基督來成為罪之肉體的樣式，而在肉體裏有撒但。說基督成為肉體，而在祂的肉體裏有撒但，這是異端。然而，說基督成為肉體，而在肉體（不是基督的肉體）裏有撒但，這是正確的。我們教訓真理，必須向律師學習。』（第41頁。）然而照著羅馬第七章，肉體的範圍內有撒但這人格化的罪，『我們已經說過，基督成了肉體，（約一14，）而在肉體（不是基督的肉體）裏有撒但。若是我們說，撒但在基督的肉體裏，這是異端。』（第43頁。）『在人墮落的肉體裏有撒但』，『基於羅馬第七章，我們說撒但和罪是在肉體裏。羅馬第七章告訴我們，罪是在我們的肉體裏』，『羅馬第七章的罪是一個人位。這個人位乃是罪的根源，罪的起源。這罪，就是撒但，甚至在我們得救以後，仍然留在我們的肉體裏，在那裏生活、作工、行動。罪在我們的肉體裏是一個人位，…撒但是罪，在我們的肉體裏。』且藉著第44頁的圖，照著羅馬第七章，肉體的範圍內有撒但這人格化的罪，幫助我們領會這事。將『基督成為肉體，而在肉體裏有撒但』的說法，我們有些人仍有問題，解釋的非常清楚，實是字字珠璣。願尋求者細讀之，知道這真理的『得來不易』，更需我們接受此話正直的分解，也能清楚的闡明，使人『完全的』認識真理，珍賞主雖無罪，卻因愛我們並拯救我們這墮落在肉體的罪人，『無罪、不知罪、沒有犯過罪的祂』竟成了『罪之肉體的樣式』，在十字架上擔當的我們的罪而成為罪受死，因而在肉體中定罪了罪，我們既從罪裏得了釋放，就作了義的奴僕。如此的『主』、如此的『祂』，怎不令人更寶貝祂、愛祂、追求祂。

乍看之下，『祂成了肉體（約一14）』、『祂成為罪（林後五21）』，若不是聖經背書，任誰如此說，豈不都被批為『異端』、『褻瀆』？故『完全的認識真理』更顯出其重要性及迫切性。絕不能『輕率』－指『片面』的認識－的因『誤解』而批『異己者』為『異端者』，且自以為『是』的『固執己見』、『畫地自限』，看似『執著』，實因小（個人片面的認識）失大（完全的認識真理），如此耽誤了神經綸的往前，如何能共同顧到神的權益－基督身體一的建造，新婦的預備，主的再來？將來如何向主交賬？能否說『對不起，我那時弄錯了。所以…。』故實需恐懼戰兢、不自以為是的敞開，來接受主話語的啟示，進入完全的認識『真理』－主的自己。盡力領會而不誤會別人話語的人是有福的，是能得幫助的。反之，堅持對人的成見，是無法在已有的成見上得幫助，除非捐棄成見。

此問題癥結為：陳恪三弟兄將『基督穿上了這個肉體』改為『基督穿的肉體』、『主耶穌穿上的肉體』。可見，陳恪三弟兄將『這個肉體』領會為『基督穿的肉體』、『主耶穌穿上的肉體』。這個『的』，真是要命。別忘了，後面對『這個肉體』的形容為『在這肉體之內，有罪住著，就是有撒但的性情住著。』將『這個肉體』領會為『基督穿的肉體』、『主耶穌穿上的肉體』，豈不成了前文李常受弟兄一再強調的『絕不是說，耶穌成了有撒但性情的肉體』了嗎？可見失之毫釐，差之千里，渾然不知，真令人扼腕。不但如此，還將此冠之以『李先說…現在又說，』『《羅馬書生命讀經》第四篇〔應為第十五篇，第貳大點，第四中點〕所說』，真是『張冠李戴』。陳恪三弟兄將李常受弟兄本於聖經不是異端的真理，不顧上下文，個人以乍看方式、錯誤領會，講成異端，又歸之於『李先說…現在又說，』『《羅馬書生命讀經》…所說』，再自居為『批判異端者』，批李常受弟兄為『異端者』。陳恪三弟兄如此對待同為基督肢體的李常受弟兄，您有何感想呢？若這不是他的本意，卻受誤導而作出書中嚴厲毫無根據的指控，為不查明真相又將斷章取義之文段，蓄意錯置嫁接，我們只能希望陳是不知情的被他人矇騙，而不敢妄加臆測其真正用心何在。今知真相之真心愛主的弟兄姊妹們，不僅需『止謠』，更需效法李常受弟兄出代價買真理，清楚的陳明真理，不但救自己，也救聽的人，同有分於基督身體的患難─即使是『謠言滿天的「惡名」』『莫須有的「異端」罪名』，只在意對主的話忠信，並將弟兄姊妹們帶進完全的認識『真理』－主的自己，能同心合意共同在神的經綸下往前，顧到神的權益，為著基督身體一的建造，使新婦早日裝飾整齊，迎接主的再來。

對於陳書顛倒是非、張冠李戴、危言聳聽的指控：【李……現在又說，基督穿的肉體，在這肉體之內，有罪住著，就是有撒但的性情住著。這樣的說法，是榮耀主，或是羞辱主呢？……李侮辱榮耀的主基督，說到撒但鑽進主的身體裏，如同老鼠鑽入老鼠弧！浚�陳書��64頁。）

我們願再澄清，李常受弟兄從未說:『撒但鑽進主的身體裏，如同老鼠鑽入老鼠弧弧Ｅc老鼠挥嘘P之比喻，主要出自《羅馬書生命讀經》（第238至240頁）。那裏李常受是說：

【撒但是急切並樂意進入人的身體;等他進入這身體之後，這身體便成了肉體。…撒但好像是以為說，現在我能進到人的身體裏面了。可是撒但不知道這是一個陷阱。當撒但一喫這個餌，他就被陷在裏面了。我們可以用老鼠贿@個比方。】

1）信息中明確強調，撒但是急切並樂意進入『人的身體』，並非『主的身體』（基督的肉身）。李常受弟兄於等撒但進入人的『這身體之後，這身體便成了肉體』。這個有撒但進入的肉體，是指人的身體經撒但侵入敗壞所致的；絕非指基督的身體。換言之，這個『有罪住著，就是有撒但的性情住著』的肉體，是人的，不是基督的。可證之於李常受弟兄許多信息。（《神新約的經綸》上冊，第三章；《創世記生命讀經》，第二十四篇；《利未記生命讀經》，第十九篇；《約翰一書生命讀經》，第十二篇；第十三篇；第十四篇；《羅馬書的結晶》（一），第一篇；《真理課程》二級卷二，第十六課；四級卷一，第二課。）

撒但作為罪住在我們的肉體裏

【第四十九篇　在生命中作王勝過撒但

在生命中作王，就是勝過三個主要的仇敵：撒但、罪和死。在本篇信息中，我們要看在生命中作王勝過撒但。

撒但、罪和肉體

撒但是罪的源頭。我們曾多次指出，罪是注射到人裏面之撒但的性情。照著聖經的啟示，撒但作為罪，乃是在我們的肉體裏，在我們墮落、玷污的身體裏。羅馬七章十八節說，『我知道住在我裏面，就是我肉體之中，並沒有善。』神造人時，給人造了一個純潔的身體。但撒但將他自己當作罪注射到人的身體裏，身體就敗壞了。因此，在聖經裏，人的身體稱為肉體。

在我們的肉體中，我們與撒但是一，因肉體是撒但在人裏面的居所。同樣的原則，我們的靈是主在我們裏面的居所。得救的人相當複雜，因為有撒但作為罪在他的肉體裏，又有主作為賜生命的靈在他的靈裏。

撒但、罪和肉體乃是並行的。撒但將他邪惡的性情注射到人裏面，撒但在人裏面就成為罪。罪的性情注射到人的身體裏，身體就變質成為肉體。因此，撒但、罪和肉體在人裏面彼此相關。我們若要勝過撒但，並在生命中作王管理他，我們就需要承認，撒但作為罪住在我們的肉體裏。

因為撒但是罪與死的源頭，他就是眾仇敵中最大的仇敵。作王勝過罪與死，而沒有征服撒但，那並不彀。我們也必須擊敗罪與死的源頭，然後我們就真能在生命中作王。】（《羅馬書生命讀經》，1999年，第619-620頁。）

2）撒但以為進到『人的身體』裏面就成功，卻不知道『人的身體』就是『陷阱』、就像『老鼠弧弧＠畛Ｊ苊髡f比喻中的『老鼠弧弧ⅰ吼D』和『陷阱』都是指人的身體，絕非指基督的肉身。

此外，將聖經中肉體的三種意義，陳明如下：

【罪、肉體、撒但、世界

按照新約，有四樣東西是不能分開的：罪、肉體、撒但、世界。這四者乃是一。

聖經中肉體的三種意義

在聖經裏，『肉體』一辭有不同的意義。首先，肉體是指人的肉身。（創二21。）第二，在創世記六章三節，肉體是指墮落的人。這也是這辭在羅馬三章二十節的意義。保羅在那裏說，『凡（屬）肉體（的人），都不能本於行律法在神面前得稱義。』第三，肉體是指敗壞的身體。（羅七18。）神創造了人的身體。但身體敗壞了，就成為肉體。屬靈的人活在靈裏，天然的人活在魂裏；相對的，屬肉體或屬肉的人，活在肉體的情慾裏。（林前三1，3，二14。）

話成了肉體

約翰一章十四節說，『話成了肉體。』這裏的肉體是甚麼意思？按整卷約翰福音來看，一章十四節的肉體是指墮落、有罪的人。神，就是話，成了墮落、有罪的人，但只有其樣式。保羅在羅馬八章三節把這點說得很清楚。他在那裏告訴我們，神『在罪之肉體的樣式裏…差來了自己的兒子。』這證明約翰一章十四節的『肉體』乃是罪的肉體。話成為肉體的意思是神成為罪人的樣式。雷黎博士（Dr.Ryrie）在這節的註解裏說，『耶穌基督是獨一的，因為祂從永遠就是神，卻在成為肉體裏使自己與有罪的人性聯合。』

銅蛇的豫表（約三14，民二一4～9）指明基督所有的，並不是罪的肉體，只是罪之肉體的樣式。以色列人在曠野時犯罪得罪神，為火蛇所咬，瀕臨死亡。那時，在神眼中，他們已經是死的。神囑咐摩西舉起銅蛇，叫銅蛇替他們受神的審判；他們仰望那銅蛇，就得救而活了。銅蛇是他們的救主。這乃是豫表。在約翰三章十四節，主耶穌將這豫表應用到自己身上，表明當他在肉體裏時，用保羅的話說，祂乃是在罪之肉體的樣式裏，就是銅蛇的形狀，有蛇形而無蛇毒。基督成為罪之肉體的樣式，卻與肉體的罪無分無關。（林後五21，來四15。）銅蛇是基督作我們救主的豫表。『摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信入祂的都得永遠的生命。』（約三14～15。）】（《利未記生命讀經》，第199-201頁。）

簡而言之：

羅8:3　律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裏，並為著罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，

林後5:21　神使那不知罪的，替我們成為罪，好叫我們在祂裏面成為神的義。

《新約聖經恢復本》羅馬書8章3節註3

【肉體是屬於罪的，但神的兒子竟然成了肉體。（約一14，來二14，提前三16。）然而，祂只有肉體的樣式，沒有肉體的罪。（林後五21，來四15。）這是摩西為有罪的以色列人舉起的銅蛇所豫表的。（民二一9，約三14。）銅蛇有真蛇的形狀、樣式，卻沒有蛇毒。乃是這樣的銅蛇，為中蛇毒的以色列人擔當了神的審判，並且對付了毒害他們的蛇。基督雖然沒有肉體裏的罪，卻仍是在肉體裏被釘死。（西一22，彼前三18。）如此，就把與肉體相聯有關的撒但，連同撒但身上所掛著的世界，一併都在十字架上審判了，（約十二31，十六11，）並且藉此將撒但廢除了；（來二14；）同時，神藉著基督這在肉體裏的釘死，也將撒但在人肉體裏所帶來的罪定罪了。結果我們就能不照著肉體，只照著靈而行，使律法義的要求，成就在我們身上。（4。）】

 附件四　神新約的經綸（第38-47頁）

伍　關於『多次受浸』的指控

【（五）…所以多次受浸，就是更改福音。聖經沒有的。（參讀「教會當前信息」。）】（陳書第65頁。）

【〔編者註〕…李使他的跟從者，一再的多次的，甚至幾十次的受浸，是各人自己往浸池裏跳。死了的人自埋，是不通達的，若這是再次多次的與主同埋葬，這是否意味著基督必須多次帶我們埋葬，才能救我們脫離老舊麼？這豈不是無視主一次而永遠成功贖罪的事，是能叫我們得以成聖的人永遠完全麼？（來十10，14）信徒難免感覺軟弱、老舊、下沉、卻不是把他們帶到主面前去，在靈裏再接觸主，在靈裏蒙主再更新；而是回到外面的浸池的水去，帶領人在主之外，尋求一些看得見摸得著的錯謬事物（浸水）裏，製造一種人為的，情感的氣氛，給人一些興奮的虛假的感覺。這真是一個褻瀆主救贖大功之錯謬的異端。】（陳書第65頁。）

一、遍查李常受著作，從未發現要信徒『多次的，甚至幾十次』受浸的教導。（參附件五）。半個多世紀以來，在全球各地、甚至中國境內的眾地方教會裏，當有人願受浸歸入主名時，亦從未聽過、更遑論見過有『多次受浸』的教會帶領或實行。

二、陳書中所描述的，並所定罪的，到底根據什麼？李常受本人曾詳細地說明。這是發生在一九七六年的一次特會中，信息裏的負擔包括了幫助聖徒看見人很容易變得老舊。為使歷史真相還其原貌，特將其說明登錄於下：

【一九六七年十二月底，在洛杉磯的特會中，我從施浸約翰說到我們人很容易老舊，得救時雖然重生、更新了，但過不多久又變得老舊了。所以我說，『你們個個都該去把老舊埋葬。』我並沒有意思要弟兄姊妹再受一次浸，但那些信息講得很活，很有力量。我講過兩、三天後，有一天，我信息還沒有講完，有位元弟兄忽然覺得需要埋葬，甚至衣服也沒有換，就跳進會所角落的浸池去，說，『我要埋葬自己。』接著，一個個都跳下去。我在那裏看得心驚，心想這是怎麼回事？這要怎麼辦？要不要叫他們停下呢？然而，我裏面馬上有個聲音，『你是誰？若這是聖靈的工作，你怎麼辦？』於是，我不敢作甚麼去停止他們。

這樣經過一、兩次聚會，最後幾乎連長老們都埋了。然而，我自己裏面並沒有感覺要去埋。因為第一，我不老舊，我一直維持新鮮，所以不需要埋。第二，若是我也去埋，就很容易變成一個實行。我沒有埋，所以我有立場，當反對者批評我教導人再受浸時，我說，我從來沒有再受浸，我也沒有教導人再受浸，這不是我們中間的實行。這是一班弟兄們，覺得自己太老舊，所以跳到水裏把自己埋葬罷了。】（《歷史與啟示》下冊，244～246頁。）

對於這事件的當時，李常受一面不敢隨意禁止，畢竟聖靈的工作有時是出人意料的；但另一面，他卻清楚這不應當是一種實行，所以他自己並沒有到浸池裏去埋。特會過後，並未形成普遍的實行或教導。並且，為著那些因李常受未能適時制止有人跳入浸池裏，而有意見的人，李常受也已公開解釋。如此的處置，當無可非議。

然而，針對這發生於一九七六年，一次特別且獨立的事件；李常受事後公開明說：『我並沒有意思要弟兄姊妹再受一次浸』，『我從來沒有再受浸，我也沒有教導人再受浸，這不是我們中間的實行』。如何至一九九四年，陳書仍枉雇事實而作此指控？其編著者的加注更明顯蓄意誤導讀者，認為李常受教導多次受浸。該編著者以不具名的方式，誣衊定罪李常受的教導為『褻瀆主救贖大功之錯謬的異端』；顯然一、其從未對李常受之著作作任何之研究。二、對地方教會之實行從未作過任何起碼的了解。而大膽的以訛傳訛。姑且不論其用心何在，起碼的編輯道德都付諸缺如。

二、至於受浸的實行，並不是基督徒追求的重點。面對這類無端的攻擊，李常受也只得無奈的、根據聖經真理，予以回應，並將其由字句的定罪引到那靈（精意）的實際裏：

【五、六十年前在中國，有位著名的神學家，名叫賈玉銘，他是長老會的牧師；長老會實行的是滴水禮。有一天，賈牧師在山上陡妫�越陡嬖浇洑v聖靈澆灌，裏面真是喜樂。他從山上下來時，看到山腰上有個水池，就跳到水裏，自己給自己受了浸。那時，他也不管滴水禮或浸水禮，只是看見一池水，就喜樂的跳進去；結果天向他開了。這纔是基督徒真正的經歷，這是一個活浸。

反對者不懂甚麼叫作生命，也不懂甚麼叫作靈；他們不管靈，只管他們的宗教、遺傳、規條。所以他們寫文章，引用以弗所四章的一信一浸，定罪我教導人兩次受浸。我說那個一浸的『一』是性質的一，不是次數的一；『一』浸是指『一種』浸，不是指『一次』浸。他們不認識聖經，無法領會。

以後主又給我看見，以色列人進迦南，也經過兩道水，因為他們老舊了。若是他們過了逾越節，過了紅海那道水，馬上進入迦南美地，就不需要過約但河，不需要第二道水。然而因為他們不信、背叛，在曠野漂流三十八年之久，個個都老舊了，甚至大多數倒斃在曠野，其餘要進迦南美地的人，就必須再經過約但河。過約但河是埋葬舊人的意思。埋在紅海底下的，是法老和他的追兵，也就是世界、撒但，和世界的勢力。然而埋在約但河裏的，是十二塊石頭，代表老舊的以色列十二支派；再從河底拿十二塊石頭到岸上，代表復活、新的以色列人。（書四1～9）這是聖經的豫表。許多基督徒覺得自己太老舊，需要埋葬，需要過約但河，這在聖經裏是有根據的。然而，這不能成為一個教訓，也不能成為一個規條的實行；這應該是活的，是行在靈中的。】（歷史與啟示（下冊），第245-246頁。）

　附件五　李氏著作與『受浸』真理相關之文段

陸　關於『腳踩聖經』的指控

柒　關於『沒有天堂』的指控

捌　有關『呼喊』的指控

　附件八之1　舊約主要關於呼求主名的經節

　附件八之2　新約有關呼求主名的經節

　附件三之1　基督　受造之物的首生者（肯定與否定　第三卷 第一期）

　附件三之2　三一神的純正啟示

　附件三之3　倪柝聲文集第一輯第十一冊，復興報，第三十四期（聚會信息刊登於一九三四年三至四月）

　附件一之1　《奧祕的啟示》第七篇

　附件一之2　李常受的晚近著作－關於十字架的道

陸　關於『腳踩聖經』的指控

【（六）四十七年我在某處傳道，有一位親愛的弟兄名為該猶招待我，在神面前極敬虔，話不是隨便說的，三十多年更深入在基督裏。忠心站住事奉主，近看其親筆寫的信如下：「月前有弟兄自滬回，談到李某的異端傳到浙、滬。聽到，講到：講道者說：「現在這七靈時代，主不是道理，從前雖然主是道成了肉身，現在主乃是那靈。」於是那位講員，將聖經（神的道）摔在地上，用腳踐踏，表示現在是那靈時代，月前聽到那傳達，心裹希奇怎麼會離經背道到這地步？現在看到主就是那靈，連想起來，先有李某的理論，後有那位講員的實行。青出於藍，而勝於藍，是麼？駭人聽聞，心極傷痛！主在啟二至三章每封書信頭三個字都說：「我知道」主知道這事的真實或誤傳。我稍為信這傳達的話。日本從前反教時不信者無知褻瀆神侮慢神的話，曾有踩經節。今天踩經事竟發生在分別為聖的地方教會中。這踩經者現在乃是站講台人，也許是經過了風暴，竟然聽從李常受一段異端的話就犯了侮慢神，踩踏神的話語的大罪。參看《教會當前信息》第一篇最後話「其他的……」一段，其中第十條。李謬講：現在已開始靈的時代，話的時代已過去了。則信弟兄反問說：「請問那一年開始，話與靈為何分開？」（大意）。讀經者誰都知道從五旬節開始一直到主再來。教會時代，就是聖靈時代。主說：「我對你們所說的話，就是靈，就是生命」（約六63）。主的話就是靈就是生命。（參賽五十九21）提後二17，18「他們偏離了真道」，「他們的話如同毒瘡，越爛越大」。青出於藍，而勝於藍就是越走越遠，越爛越大。在神前陡妫�只能傷心流淚！神的見證在國內外在我們地方教會中，我們已落在極衰微的地步，願忠心愛主者起來，哀求神的憐憫。】（陳書第65-66頁。）

該段文章根據『腳踩聖經』一說和『李謬講：現在已開始靈的時代，話的時代已過去了。』指控李常受所教導的異端，使人犯侮慢神的罪。

一、首先，關於『腳踩聖經』一說，疑點甚多且無從查證。但陳氏曲解李常受公開的聖經信息，借聯想入罪，誣指李常受傳講異端的話，致使人『犯侮慢神、踩踏神的話語的大罪』的指控則屬事實。

1）關於『腳踩聖經』一說, 有諸多疑點，令人不解：

其一、陳氏從未親自看見或聽見，三十多年前招待過陳氏的該猶弟兄亦不曾親自看見或聽見，唯獨經由一位不知名的弟兄輾轉傳告。如此重大的事，陳氏甚至感覺『駭人聽聞，心極傷痛』，僅憑三手的傳聞，竟從未進一步查證，關心在滬的群羊，似不尋常。其二、陳氏與浙、滬的聯繫當不至於只憑靠一位不知名弟兄的間接傳話。然而，陳氏引啟示錄，謂『主知道這事的真實或誤傳』，足見其對傳聞的真實性仍有所懷疑。既然存疑，卻隨即於信函中，對李常受大肆責罵，是屬異常。其三、陳氏在其信函裏，頻繁的稱『李的異端』，足見其對李常受已唤y的定罪為異端，加上『現在看到……聯想起來』的心緒、思緒變化，使『腳踩聖經』一說更加可疑。

2）陳氏根據一個不確定的傳說，並將此傳說與李常受的信息發生聯想，從而推論『先有李某的理論，後有那位講員的實行』。陳氏尚感未能自圓其說，便再為其理論加上注解：該講員『也許是經過了風暴，……聽從李常受一段異端的話，就犯了……大罪』。此等異端批判，從頭到尾全繫一面之詞，再加上預設立場的假設和情緒化的據論，既無事實根據，又無聖經真理；豈非借尊重聖經之名，行譭謗之實？就其指控之嚴重性與立論草率的輕浮來看，實在令人扼腕。

二、對李常受關於『靈的時代』方面的信息，陳氏明顯從未讀過其所引用之書刊的原文，亦不曾詳查李常受相關的信息著作，以致其在真理方面所謂的指控，更是令人啼笑皆非。

1）陳氏試圖以陳則信的反問來指控李常受傳『話與靈』分開的道，說：『請問那一年開始，話與靈為何分開？』。李常受多年來傳講的信息，總不忘強調：根據聖經，『話就是靈，靈就是話，那靈就是神的話』；稍微聽過李的信息或約略讀過其著作的人都能肯定的回答。僅就有關著作，擇要摘錄。

就篇題標題條列如下：

書名	章	頁	篇題標題
基督與宗教相對	7	119	話就是靈，靈就是話
結常存的果子（上冊）	10	149	話就是靈，靈也就是話
真理課程三級卷四	64	164	藉著各樣的陡妫�接受那靈的劍，那靈就是神的話
初信課程	25	5	話就是靈
聖經中關於生命的重要啟示	11	113	話就是靈
變死亡為生命	5	120	話就是靈就是生命
基督奇妙的所是	3	29	話就是靈，藉著呼求主名而得著
神聖啟示的中心路線－神的經綸與神的分賜	15	205	藉著喫基督所說的話（這話就是靈，就是生命）

就相關文句，條列如下：

那靈就是神的話。

書名	相關文句
《初信課程》，第25篇，第5-頁。）	約翰還告訴我們一件很奇妙的事，話就是靈。……我實在盼望每一位弟兄姊妹都能記住了這三個『是』字：神是靈，神是話，話也是靈。
《基督與宗教相對》，第7篇，第119-121頁	主耶穌啟示我們二者是一：話就是靈，靈就是話。六章六十三節有力的證明話就是靈。但聖經中有另外一節告訴我們靈就是話。以弗所六章十七至十八節說，『還要藉著各樣的陡婧推砬螅�接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；時時在靈裏陡妗！� 我們有靈，我們也有話。然後，當我們來到六章六十三節，主耶穌使這兩樣成為一。祂說，『賜人生命的乃是靈，…我對你們所說的話，就是靈。』
《結常存的果子》（上冊），第10篇，第149-151頁。）	聖經實在奇妙，我們經歷到末了，就看見這個話就是靈，靈也就是話；二者就是一個。 以弗所六章十七節說，『那靈的劍，那靈就是神的話。』懂希臘文的人都知道，這個後面的靈，不是指前面的劍，乃是指神的話。不是那個劍就是那靈，乃是那個是劍的話纔是那靈。所以這節清楚啟示我們，話也成了靈，靈就是話。
《真理課程三級卷四》，第64課，第164-頁。）	以弗所六章十七節下半進一步告訴我們，要接受『那靈的劍，那靈就是神的話』。……那靈和話都是基督。（林後三17，啟十九13。） 劍、那靈、和話乃是一
《變死亡為生命》，第5篇，第120-頁	所以那叫人得生命的靈，乃是在基督的話裏，藉著基督的話，給人碰著祂，叫人得著基督的生命。 祂所說出來的話，當然必定還是靈，還是生命。
《神聖啟示的中心路線－神的經綸與神的分賜》，第15篇，第205-206頁 祂所說的話，這話就是靈，就是生命。約翰六章六十三節說，『我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』基督說話，這話就是靈，而靈乃是生命。因此，話、靈、生命是三而一。
《奧祕的啟示》，第十篇	約翰六章主說，『我對你們所說的話就是靈。』靈就是話。 現在以弗所六章把牠倒過來，說那靈就是神的話 你我必須看見，神的話就是神的靈。你沒有辦法把神的話和神的靈分開。 話是靈，靈是話，二者就是一個。 靈就是話，話就是靈。所以這一個話不是道理，不是知識。『我的話就是靈』。

由上事實可知，李常受十分強調：主的說話實際上就是那靈。只要我們有主現時的話，我們就有那靈，就是賜生命的靈。我們不能把作為賜生命之靈的基督與祂的說話分開。（《以弗所書生命讀經》，第55篇）對於這樣不遺餘力傳講『話就是靈，靈就是話』的一位弟兄，陳氏竟顛倒黑白的定罪他是將『話與靈為何分開』的異端，且以李常受自己使用過無數次的約翰福音六章六三節來指正他。如此歪曲捏造的手法，令人難以置信。

2）陳恪三說：『李謬講：現在已開始靈的時代，話的時代已過去。』，事實卻是陳氏誤述李常受所傳講的信息。李常受是講『今天不是道理的時代，今天乃是靈的時代』。陳氏竟把『字句的道理』誤為『主的話』，張冠李戴。僅就有關著作，擇要摘錄。

就相關文句，條列如下：

書名	相關文句
《倪柝聲文集》第一輯第十七冊，聖靈的印記　講經記錄第十四期）	我們所信的，是一個人，是基督，不是道理，不是甚麼學理。
主的恢復－喫，第4篇	今天不是道理的時代，今天乃是靈的時代。
《新約總論第六冊》，第147篇	今天不是字句律法的時代，乃是主耶穌成了那是靈的基督，即那靈的時代。
《新約聖經恢復本》約8:32註1『真理』	這真理，並不是道理上所謂的真理，乃是神聖事物的實際，就是主自己。
《神新約的經綸（上冊），第十三章）	今天不是摩西和字句律法的時代，乃是主耶穌成為『是靈的基督』的時代。
弗3:8註3	『豐富』：使徒傳的不是道理，乃是基督的豐富。
《基督與宗教相對》，第七章　基督─分賜生命者	弟兄姊妹們，永遠不要忘記約翰五章三十九和四十節。在整本聖經，就是這兩節告訴我們：查考聖經是一回事，而到主這裏來得生命又是一回事。查考聖經，甚至研究聖經，卻從來沒有接觸到作為賜生命之靈的活的基督，這是絕對有可能的。 我尊重聖經，並且花許多時間一頁一頁的讀。但我發現一件事：我們絕不可只讀聖經而不接觸這位活的基督。你若是把聖經和基督分開，基督就與你的聖經相對。
《神聖經綸的中心觀點》，第6篇	這不是道理的基督，也不僅是歷史的基督，而是現今的基督、實際的基督，就是活的基督，是神的具體表現，祂同著父，藉著那靈住在我們裏面。
《基督與宗教相對》，第十一章	現今我們不是照著成文的規章─寫出來之聖經的舊樣服事；乃是照著靈的新樣服事。為甚麼？因為在靈裏的是基督，而在成文規章裏的是宗教。這就是基督與宗教相對。
以弗所書生命讀經，第五十五篇	然而，我要指出，我們所關心的不是道理。在主的恢復裏，我們不需要太注意道理。重要的乃是看見我們有何等的一位基督，並且越過越經歷祂並享受祂。
《神新約的經綸》上冊，第十三章	林後三章十七節給我們看見，主就是那靈，就是主的靈，叫我們自由。主就是那靈，而主是那靈是要釋放我們脫離規條，脫離儀文，脫離宗教的教訓，並脫離傳統的道理。

3）而陳恪三說到『現在看到主就是那靈，連想起來，先有李某的理論，後有那位講員的實行。…竟然聽從李常受一段異端的話就犯了侮慢神，踩踏神的話語的大罪。』

林後三章十七節明言：『而且主就是那靈；主的靈在那裏，那裏就有自由。』 不照著字句道理的舊樣服事，乃是照著靈的新樣服事，認識『主就是那靈』，豈單單是『李某』的理論？可歎的是，陳氏非但不明究裏，竟將林後三章十七節中『主就是那靈』定為『異端』。豈不知『李』乃指『不是字句道理的基督』。杖缂s翰福音八章三十二節的『真理』，其原文與一章十四、十七節的『實際』相同。並不是道理上所謂的真理，乃是神聖事物的實際，就是基督自己。約翰福音六章主說，『我對你們所說的話就是靈。』。以弗所六章說，那靈就是神的話。所以這一個『話』不是『道理』，不是『知識』，是基督自己。

倪柝聲弟兄也說：

【以弗所一章十三節：『你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音。』，真理的道是甚麼呢？就是叫人得救的福音。我們既聽見福音之後，我們便『信了基督。』我們所信的，是一個人，是基督，不是道理，不是甚麼學理。真理的道告訴我們那位能救我的基督是怎樣；是叫我們聽見了福音之後，就信基督，不是叫我們信『福音書，』信幾張紙上所講的道理。這是假的，這不會救我們。我們聽是聽見了真理的道，就是那叫我們得救的福音，我們信是『信了基督。』所以第一步，是我們聽見真理的道，就是那叫我們得救的福音，第二步是信了基督。】（《倪柝聲文集》第一輯第十七冊，第91-92頁。）

歸根究底，這個問題點乃是因不認識李常受弟兄對聖經之態度的人，藉由『人云亦云』產生的，我們願意藉由李常受弟兄讀經的見證、態度和負擔，使此種謠言無機可乘。

【我們的所是，我們的存在

我們要接著來看三一終極總結的第五面。在啟示錄二十二章，我們看見神和羔羊所坐的寶座。（啟二二1，3。）這裏的『坐，』我不用複數的動詞，特意用單數的動詞，因為神和羔羊不是兩位，乃是一位。羔羊是燈，神是祂裏面的光。（啟二一23，二二5。）生命水的河從寶座流出來。神表徵創造主，羔羊表徵救贖主，坐在寶座上。從坐在寶座上的神和羔羊流出生命水的河，這河表徵那靈是使人重生者。神創造，羔羊救贖，湧流的靈使人重生。

我們已經看見，在新耶路撒冷這總結裏，三一使祂自己達於極點。這幅圖畫給我們看見的，比新約裏記載的多得多。新約給我們較長的記載，但所記載的不如終極的總結這裏所完成的這麼全備。這裏所有的不僅是輪廓或精粹，乃是發展。沒有終極的總結，我們很難領悟在新約裏，三一是五重的，作我們的入口、我們的構成、我們的生活、我們的享受，就是交通、餧養、滿足，並為著我們的存在，叫我們有分於創造主、救贖主、和使人重生者。沒有這樣的看見，我不認為我們能領悟，在新約裏三一神對我們是這麼豐富的。這樣一位五重的三一神對我們乃是殿。（啟二一22。）祂是我們永遠的住處，我們要永遠住在其中。我們永遠的住處，我們的『天堂，』不是尋常或普通的，乃是非常特別，非常特殊的。牠是特別的居所，不是人能住在其中的普通居所。只有高級、特別、特殊的人，纔有權利住在殿中。這些特別、高級的人是誰？就是神的眾子。啟示錄二十一章七節指明，神的眾子必承受這些為業。現在我們能看見，三一神在終極的總結裏所完成的有多少。你們青年弟兄需要殷勤進入這些事。你們不該跟隨傳統，仍受傳統的影響。你們一再膚湹淖x啟示錄二十一、二十二章，這是許多基督徒一般的作法。你們需要花更多的工夫鑽研牠。我與你們分享的這些點，不是偶然臨到我的。這兩章我已經研讀了許多年。】（《主恢復的異象》，第73-74頁）

【第七章　關於新耶路撒冷 －終極總結 －的異象（三）

新耶路撒冷這終極的總結，乃是全部神聖啟示 －聖經 －的總結，是作為神完整啟示的聖經所包含一切美妙事項的總結。你能進入終極總結的項目有多少，在於你對真理的認識、你的能力、並你在真理上努力的程度有多少。

三一神是新耶路撒冷的構成

我們已經看見，這終極的總結所包含的三一，其中有一面是：三一神自己是金子、珍珠、寶石，包含了建造並構成新耶路撒冷的基本元素。

金子

我們很容易能領會，金子是指父的性情。我們必須看見，新耶路撒冷的金子，乃是從創世記二章開始，舊約和新約用作表號的各項金子的總結。在創世記二章的河流那裏有金子。（創二10～12。）在出埃及記，金子在帳幕的建造上用得很廣泛。在撒迦利亞書也有金燈臺。（亞四2。）有兩個金嘴和金油。（亞四12。）然後在新約裏保羅告訴我們，他立好了獨一的根基，這根基需要用金、銀、寶石在上面建造。（林前三10～12。）彼得也說，我們信心所受的試驗比金子的試驗更為寶貴。（彼前一7。）此外，主囑咐在老底嘉的召會向祂買火煉的金子，叫他們富足。（啟三18。）這些不過是我們需要研讀的一些經文，為要看見在新耶路撒冷裏金子總結的意義。

你們許多青年弟兄不僅把全部時間，也把自己和一生奉獻給主。你們必須考慮你們所必須作的。用你的全部時間，用你的一生事奉主，並不是說，你需要作許多工作。你必須領悟，事奉主不是作一項工作，也不是作一番偉大的基督教事業。事奉主乃是從聖經的啟示和一切基本的真理中，把主，三一神，當作一切供應出去。這是主要的事。這是你的資本。你若從聖經認識更多基本的真理，你就有更多的資本。你若沒有甚麼真理，你就是貧窮的人，空手來事奉主。每當我說到這點，我的心就破碎了，我的靈就為你們焚燒。按我的觀察，你們在求得這些基本的真理上，並沒有作到最好。即使你五十多歲了，你還能多方研讀。我必須作見證，甚至到了八十歲，我仍天天研讀聖經。沒有充分認識並經歷神聖的真理作資本，我們怎能事奉主？在這件事上，我對你們大家非常有負擔。

我們剛剛講完全本新約的生命讀經，這些信息多半已經出版了。有許多篇幅充滿了真理的許多要點，可供我們研讀。我們在聚會中供應話語，僅僅從生命讀經選出一個題目，再選出一些要點，卻沒有多方研讀，這是不彀的。這不管用。甚至在一次聚會中釋放一篇信息，你也需要資本。

你必須從創世記二章至啟示錄二十一章，研讀聖經中的金子，好完全懂得金子的終極總結。要去查史壯（Strong）的經文彙編，記下所有用到『金子』或『金的』這辭的經文。然後花一個月研讀這些經文，研讀金子，看看在神聖的啟示中有些甚麼。這就是得到資本的方法。這樣研讀以後，你會看見一些東西。你會看見金子是新耶路撒冷所建造在其上的那座山的根基。金子是山的根基、景象和立場。城本身好像一座山，高一萬二千斯泰底亞，是純金的，如同明淨的玻璃。（啟二一16～18。）經過這樣查考以後，你就曉得聖經中用作神聖表號的金子終極總結的意義。

我們已經看見，新耶路撒冷的金子表徵父的性情。金子是父神性情的表號，不是工作或作為的表號。金子是素質和性情的問題。牠是一種沒有人能改良，也沒有人能製造的物質。不要以為我把聖經中一切項目的屬靈、神聖、屬天、聖別意義，述盡說竭了。我作不到這事，我也不是那麼包羅萬有。我所作的就是打開礦脈，讓你進去挖掘。甚至在這些信息中，我也說了好些要點，是生命讀經信息中所沒有說過的。從一九七六年我寫了啟示錄恢復本的註解，這八年來我對新耶路撒冷又有更多的看見。這再次給我們看見，我們必須進入聖經中一切真理的深處。珍珠珍珠表徵基督在救贖之死與分泌生命之復活裏的人位。（啟二一21。）珍珠是蚌所產生的。蚌被砂粒所傷，便分泌生命的汁液來包住砂粒，使其成為珍珠。這樣的產品表明基督在救贖之死和分泌生命之復活裏的人位。

寶石

然後我們來到牆的碧玉和根基的十二樣寶石。我們有些人應該研讀新耶路撒冷裏十二種不同的寶石。（啟二一14，19～20。）你需要查考最好的辭典，和專家們對這些礦物的研究。我相信這些不同的寶石有許多屬靈的意義。（我們講完全本新約以後，也許主會引導我們有一次啟示錄的特別訓練。對這卷書，我們至少還需要三十篇信息。）神的話沒有廢話，甚至一個小小的介系詞也很有意義。這十二樣寶石作這終極總結的牆和根基，必定有重大的意義。我的確有負擔研讀這十二樣寶石，但我沒有時間。你們許多青年弟兄應該拿起這負擔，花一年的時間，甚至更多的時間，單單研讀新耶路撒冷的十二樣寶石。這是值得的。】（《主恢復的異象》，第84-88頁）

由上即可略見李常受弟兄讀經的見證、態度和負擔：『我必須作見證，甚至到了八十歲〔1984年〕我仍天天研讀聖經。』『這兩章我已經研讀了許多年。』『你們青年弟兄需要殷勤進入這些事。.…你們需要花更多的工夫鑽研牠〔聖經〕。我與你們分享的這些點，不是偶然臨到我的。這兩章我已經研讀了許多年。』多方研讀、查考，我們必須進入聖經中一切真理的深處。『神的話沒有廢話，甚至一個小小的介系詞也很有意義。…我的確有負擔研讀這十二樣寶石，但我沒有時間。你們許多青年弟兄應該拿起這負擔，花一年的時間，甚至更多的時間，單單研讀新耶路撒冷的十二樣寶石。這是值得的。』

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