說起秦始皇，掃滅六國，一統天下，千古功過，任人評說。從偏安一隅的諸侯，到混一宇內的偉大帝國，真可謂是完成了前無古人的世紀偉業。

能讓秦始皇崇拜的牛人

秦國能統一天下，離不開秦始皇嬴政本人的雄才大略。但是作為一個生於侯庭大 院、長於婦人之手的公子哥，最後成為殺伐果斷、統一中國的“始皇帝”，他憑藉的，不僅是秦國強大的軍隊，還有高超的政治智慧。在他成長的過程中，吸收了各 種先進科學的學說，這些都成為他最後能夠統一中國的思想根源，而其中有一種學說對他的影響最為深刻，甚至改變了他的人生觀和價值觀。他也對這種學說額開創 者推崇備至，可謂是真心的“鐵杆頭號粉絲”。

公元前234年，秦王嬴政看到了他的大臣李斯獻上的一本巨著，見其文而讚嘆曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不恨矣！”是什麼人竟然有如此魅力，他的著作竟然能引得是始皇帝能生出“能一起游完就死而無憾”地感慨呢？

“結巴”的雄辯者

這個人名叫韓非，戰國晚期韓國人，韓王室諸公子之一，他以前是李斯的同學，與秦相李斯都是荀子的學生。

韓非子口吃（結巴），雖然不善言談，但是善於著述。韓非與李斯都是荀子的學生，韓非子博學多能，才學超人，思維敏捷，李斯自以為不如。韓非子寫起文章來氣勢逼人，堪稱當時的大手筆。凡是讀過他的文章的人，幾乎沒有不佩服他的才學的。

韓非是戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學家，法家思想的集大成者，但古人認為是陰謀學家，韓非的著作一大部分關於陰謀。

韓 國在戰國七雄中是最弱小的國家，韓非身為韓國公子，目睹韓國日趨衰弱，曾多次向韓王上書進諫，希望韓王安勵精圖治，變法圖強，但韓王置若罔聞，始終都未采 納。這使他非常悲憤和失望。他從“觀往者得失之變”之中探索變弱為強的道路，寫了《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等十餘萬言的著作， 全面、系統地闡述了他的法治思想，抒發了憂憤孤直而不容於時的憤懣。

鐵杆粉絲的瘋狂追星

韓非的書流傳到秦國，由老同學李斯獻給了年輕有為的秦王嬴政。嬴政博覽群書，可沒有一部書能給他如此說不清道不明的奇特感受。

作為一個玩弄政治的行家裡手，看到《韓非子》的嬴政大有一種“吾道不孤”的感覺。

嬴 政大體廓清了《韓非子》概貌，一時萬般感慨。通過多年政治鬥爭練就的“火眼金睛”，年青的秦王認定，《韓非子》無疑將成為傳之千古的法家巨作。這部新派法 家大書前所未有地博大淵深，初讀之下難以揣摩其精華所在，精讀之後方能領略其堅不可摧。特別是是將法家法、術、勢熔於一爐而重新構築出一個宏大的法家學 陣。

對 於以商鞅為軸心的法治派，《韓非子》一如《商君書》明晰堅定，除了更為具體，倒看不出有何新創。這一點，很令景仰商鞅的秦王欣慰，認定韓非是繼商鞅之後最 大的法家正宗。很多自己想到了的，書中說的很明白，很多還沒有想到的，《韓非子》為秦王的思緒指明了道路。一時之間，一種崇拜之情油然而生，感慨道：“這 輩子如果能和他一起游完，人生都沒有什麼遺憾了。”

嬴政畢竟不是一般人，想到就要付諸行動。於是史上最“興師動眾”的追星行動開始了。

霸氣外露的秦王為了能見到“偶像”，虎軀一震，秦國軍隊頓時雲集秦韓邊界，下達了最後通牒：“交出韓非，或者戰爭！”

韓國君臣登時就成了熱鍋上的螞蟻，可是有什麼辦法呢？“七雄之末”如何抵擋秦國日益強盛的兵鋒？於是乖乖地交出韓非，為了兩國之間的“和諧”，派他出使秦國，其實就是作為人質。這樣，秦王也就圓了他的“追星夢”了。

《韓非子》

受人崇拜的優質內涵

韓非能讓秦王如此推崇備至，自然有他的過人之處。

牛頓曾經說過：“我之所以能取得現在的成就，是因為我站在巨人的肩膀上。”韓非同樣也如此，韓非站在春秋戰國法家先賢的肩膀上，着重總結了商鞅、申不害和慎到的思想，把商鞅的法、申不害的術和慎到的勢融為一本。

韓非認為，“法”與“術”兩者缺一不可，都是國君進行統治的手段。他認為商鞅注重法，使秦國“國富兵強”。但是不懂得國君使用“術”的重要，沒有“術”來察知臣下的不軌行為，因此國家雖然富強，只是增加了大臣的財富和勢力。

也就是說，申不害注重“術”，而“不擅其法，不一其憲令，則奸多故”，即是說他不長於法，不注意統一法令，因而引起了社會混亂。所以，韓非批評商鞅、申不害說：“二子之於法、術，皆未盡善也。”

韓 非按照自己的觀點，論述了術、法的內容以及二者的關係，他認為，國家圖治，就要求君主要善用權術，同時臣下必須遵法。同申不害相比，韓非的“術”主要在 “術以知奸”方面有了發展。他認為，國君對臣下，不能太信任，還要“審合刑名”。在法的方面，韓非特別強調了“以刑止刑”思想，強調“嚴刑”、“重罰”。

韓非認為，光有法和術還不行，必須有“勢”做保證。“勢”，即權勢，政權。他讚賞慎到所說的“堯為匹夫不能治三人，而桀為天子能亂天下”，提出了“抱法處勢則治，背法去勢則亂”的論點。

尤可稱道的是，韓非第一次明確提出了“法不阿貴”的思想，主張“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。這是法家對“禮不下庶人，刑不上大夫”思潮的有力回擊，倡導人與人面對法律都是平等的。

人生下來就欠收拾

　　韓非的法治思想適應了中國一定歷史發展階段的需要，在中國封建中央集權制度的確立過程中起了一定的理論指導作用。

改革圖治，變法圖強，是韓非思想中的一大重要內容。他繼承了商鞅“治世不一道，便國不法古”的思想傳統，提出了“不期修古，不法常可”的觀點，主張“世異則事異”，“事異則備變”。

說起這些思想的來源，他的這些思想有一個重要前提，就是荀子“性惡論”思想，他的“法治”，對付的是人惡性的一面，因為他認為人性本惡，所以就需要去規範。

而他的這些思想，目的只有一個，就是建立封建的中央集權專制主義國家。他認為人與人之間的關係都是利害關係，人的心理無不“畏誅而利慶賞”，人君的職責就在於利用“刑”、“德”二手，便民眾畏威而歸利。

王圖霸業自此始

綜 上所述，韓非綜合了法家三大思想，以商鞅的法治理論為起點，吸收了慎到的勢治，申不害的術論，並把三者融為一體，建立了一個法、術、勢三者結合的君主專制 理論。不僅如此，他還對其政治理論進行了哲學上的論證，從世界觀、歷史觀、人性論上為其學說找到了理論根據，他吸收和改造了老子的辯證法和荀子的唯物主 義，發展了性惡論。

他的政治理論，實際上為秦統一天下，實行專制主義的中央集權統治，做了理論上的準備，成為此後中國封建主義政治體制的指導思想。就其主體而言，它實是一部主要論述君主如何才能管好臣民、穩坐江山、富國強兵乃至稱王稱霸的"帝王之學"。

這些帝王之學可謂是撥開了嬴政心中的迷霧，嬴政這些年所做的，不就是《韓非子》中所說的那樣嗎？而且韓非的學說更加系統，更加科學，更加先進。如此學說，自然被嬴政奉為治國的法寶。韓非本人自然也受到“始皇帝”的瘋狂崇拜了。

具有國際影響的帝王學說

自秦始皇運用韓非的學說一統天下後，韓非的治國思想成為歷代達官貴人、公子王孫、王儲君主秘藏的必讀之書，對歷代君王和近現代政治家都產生了重大的影響。 毛澤東在讀史時經常提到韓非子， 他的一些重理論著作中的某些觀點亦發端於韓非子，譬如著名的《矛盾論》、“陽謀”等。

在各國的學者中，人們往往將《韓非子》與另一個號稱影響西方歷史進程的十大名著之一，尼科洛馬基雅維利的《君主論》（一譯《君王論》）相對比。 眾多的漢學者普遍認為，《君主論》與《韓非子》相比，《君主論》無論是從政治學上， 還是從文化意義都遠遠比不上《韓非子》。可以說，《韓非子》是韓非獻給帝王的統治術。

可惜的是，《韓非子》之命運，與韓非本人的悲劇命運如出一轍：在一個以求變圖存為主流的時代，在變革家手中，它是焚毀黑暗的熊熊火把；在迂闊守成的保守時代，在陰謀家眼中，它是權術之道的猙獰利爪。 用之於變革大業，《韓非子》是開山利斧。 用之於權術陰謀，《韓非子》是一劑鶴頂紅！

韓 非其人其書，被銳意進取者們一代又一代地揣摩着發揮着，被傳統的保守主義者們一代又一代地詛咒着謾罵着，不能以公法滅其學，則必以口誅筆伐追誣其人，追誅 其心。但是，不管如何咒罵，《韓非子》始終都是揭示權力場變革法則的歷史鏡鑒，當道者盡可以公然反對，然卻不得不悄悄地按照其法則運行。

亡也秦王,興也始皇

在秦王的想象中，韓非應該是一個羽扇輕搖、滿腹經綸的俊逸名士。可惜，理想很豐滿，現實很骨感，見到韓非期期艾艾，說話不利索的真實形象時，頓時偶像的形象如從雲端跌入低谷。

雖然對偶像的外觀很失望，但秦王看重的是韓非的才華，對韓非還是予以重任，但是這種信任反而害了他的“偶像”。

雖然是韓非的到來是李斯出謀劃策。但是李斯很忌妒韓非，因為韓非的到來威脅到他的地位。

在 秦國東進戰略中，韓非一力主張先對付較為強大的趙國，然後再對付韓國。這一主張正好與秦王本人的想法背道而馳，秦王有些不悅。李斯看到了這點，於是對秦王 說：“韓非是韓國公子，最終都要為本國利益着想。現在您不用他，又讓他在秦國長期逗留再回去，這不啻是自留後患啊。還不如將他除掉。”

秦王認為李斯說得有理，便把韓非交司法官吏治罪。李斯又派人送毒藥給韓非，讓他及早自殺。不久秦王有些後悔，派人去赦免韓非，可是韓非已經死了。

雖然韓非被秦王殺死了，但是他的思想卻被秦王完整地繼承下來，並且身體力行，運用這種思想一統天下，從此，他的思想成為歷朝歷代皇帝的必修課。