佛于《花丛经》14、《欢喜入胎经》15、《正法念处
经》16等经中都说过：在波涛汹涌的海面上，漂浮的
木轭孔与海底盲龟之颈相遇极为困难，而得到人身与
此相比，更是难上加难。
具体而言，假设整个三千界变成一大海洋，海面
上有一连接耕牛角用的木材，通称为木轭，在它上面
有一孔隙。木轭随着波浪，刹那不停地四处飘荡。而
在海底有只盲龟，每一百年升到海面上一次。可想而
知，这两者相遇必然十分困难，因为无心的木轭没有
寻找盲龟的念头，盲龟也不具备能看见木轭的眼睛。
（即使盲龟有能见之眼、木轭有寻找之心，在整片汪洋大海
里，盲龟颈和木轭孔也很难相遇。）
这不过是一种假设，以此说明人身难得。假如真
有一只盲龟和木轭孔，二者相遇虽极其困难，但也不
能完全否定它们相遇，就算用因明三相推理，也举不
出充分理由证明其永远无法碰到。当然，假如木轭静
止于一处，有可能与龟颈相遇，然而它却一刹那也不
停留；同样，假设盲龟经常游在海面，也有与木轭相
遇的可能，但它每百年才浮出海面一次，所以这两者
相遇相当困难。可是凭着偶尔的机缘，盲龟颈也可能
正好钻入木轭孔内，而获得暇满人身比这更为困难。

大家不要认为这是一个神话，或者只是一种说
法，而要用心去体会其中含义。从前，有位法师讲经
时，以盲龟值木之喻说明人身难得。当时有个童子听
后，内心虽有感悟，但为证明此事不虚，回家后把木
板穿一个孔，掷于门旁水池中，亲自作相似之试验。
不料跃身跳入池中，虽经时时低头抬头，欲钻入木孔，
但因水漂木荡，始终未能做到。
此时他越发对佛语生起信心，暗自思维：“深广
大海惊人浪涛，浮木孔小，盲龟无眼，而且百年才出
头一次，二者相遇简直是不可能。我如今池狭浪小，
又有两眼，数数出头，仍无法值遇木孔，更不用说大
海中的盲龟了。”于是说偈云：“盲龟遇浮木，相值甚
为难，恶道复人身，难值亦如是。我今求出家，愿离
三有狱，恒时善修习，必使得解脱。”（此偈就像大成就
者的教言一样，写得非常好。）他后到寺院出家，一直观
修人身难得，最终获得了真实成就。
对有缘者而言，佛经的这个比喻非常好，如果你
到了大海边，应以此观想人身极为难得。当然，倘若
你成天只是造恶业，什么佛法都不学，这个人身也不
一定难得，就像米拉日巴对猎人衮波多吉所言：“本
来佛说暇满人身珍贵难得，但看见像你这样的人，便
会觉得人身没什么好珍贵的。”因此，造恶业的人身
并不难得，而造善业的人身，才极为难得。
尤其是通过此处的比喻，要明白从恶趣中获得人
身特别不容易。有些教言书中，对这个比喻作了进一
步引申：盲龟，指我们这些众生；一百年出头一次，
指偶尔才获得一个善趣之身；大多数时间都在海底，

指长期呆在三恶趣里，即便有时得到天人、阿修罗的
善趣身体，也根本遇不到真正的佛法、善知识。
所以，大家在观修时，一定要细心琢磨。你什么
时候感受到了人身难得，什么时候修后面的磕头、供
曼茶才会轻而易举，因为你相续中有人身难得作动
力，有了动力的话，什么事情都好办。但如果没有人
身难得的理念，你就会觉得做生意很重要、赚钱很重
要、睡懒觉很重要。

。。。一提到睡懒觉，我就觉得自己也与猪羊没有很大差别了。惭愧呀。