约伯札记13～14: 约伯与他三友三回辩论之二下_约伯抱怨、神惩罚、朋友教训

经文：伯16～20章

在下面信息中，我们要来读约伯记十六至二十章。

首先约伯拒绝他朋友的话，并在因神而产生的痛苦情形中，渴望神审断他的辩诉 - 

照着十六章一至六节，约伯拒绝他朋友的话。虽然约伯的朋友来看他，目的是要安慰他，他却把他们看作“叫人愁烦的安慰者”，并说他们的话是“虚空如风的言语”。他问他们：“有甚么惹动你如此回答呢？”_３下。

答案该是他们受了善恶知识树的惹动。在四至五节约伯继续说，“我也能像你们那样说话，如果你们的心情处在我心情的景遇；我就会联络言语攻击你们，向你们摇头。我能用口坚固你们，用唇消除你们的忧愁。”约伯看见他朋友的话都是虚空，所以拒绝他们的话。

约伯在在因神而产生的痛苦情形中，约伯所渴望的，乃是神审断他的辩诉_十六７～十七１６。

约伯埋怨神使他困倦，遗弃他一切的友伴，他说，虽然他的手中没有强暴，他的祈祷也是纯洁，神却使他困倦，遗弃他一切的友伴_十六７～１７。约伯甚至说，神撕裂他；把他交给不义的人，把他扔到恶人的手中；折断他，掐住他的颈项，把他摔碎；又立他为祂的箭靶子。所以约伯的脸因哭泣发红，在他的眼皮上有死荫。

约伯向地呼吁，不要遮盖他的血，不要拦阻他的呼吁_１８。他说，“现今看哪，在天有我的见证，在高处有我的中保。我的朋友讥诮我；我却向神眼泪汪汪，好使祂审断人与神的辩诉，并审断人与邻舍的辩诉。”_１９～２１。

这里我们看见，约伯不释放神，不放神过去。他表达他的渴望，希望神审断他的辩诉。约伯在这里的争辩，指明他盼望有机会向神陈明他的辩诉。

约伯说他的灵破碎，他的日子灭尽，坟墓为他豫备好了_十七１。约伯说，虽然他是正直公义的，越发刚强的持守所行的道，戏笑他的却惹动他_17:２～１６。

在九节约伯宣告说，“然而义人要持守所行的道，手洁的人要越发刚强。”这里约伯是说，他是一个义人，持守所行的道。

在十八章我们看见比勒达的责备和警告 -

比勒达责备约伯_18:１～４，问他寻索言语要到几时。接着，比勒达质问约伯：“我们为何算为畜牲，在你眼中看作污秽呢？”_３。这指明约伯认为他的朋友像畜牲。比勒达继续问约伯，难道大地会为他见弃。

十八章的其余篇幅记载比勒达以恶人可悲的结局警告约伯。比勒达宣告说，“恶人的亮光必要熄灭，他的火焰必不照耀。他帐棚中的光乃是黑暗，他以上的灯也必熄灭。”_５～６。

论到恶人，比勒达继续说，四面的惊吓使他害怕，他的力量必因饥饿衰竭，祸患在他旁边豫备好；他要从帐棚被拔出来，硫磺必撒在他所住之处；他的记念在地上必然灭亡；他必从光中被扔到黑暗里，必被赶出世界；在本民中必无子无孙。比勒达的结语是：“不义之人的住处，总是这样，此乃不认识神之人的地步。”_18:２１。比勒达试着要劝告约伯，但他的话却是废话。他的逻辑和警告都是根据善恶的原则。

约伯抱怨他朋友错误的责备和神严厉的剥夺 - 

约伯抱怨他的朋友_19:１～５，问他们使他的心悲伤，用言语压碎他，要到几时。他说他们十次羞辱他；他们苦待他也不以为耻。他接着说，果真他有错，这错乃是在他。

抱怨神严厉的剥夺，说神倾覆他：

约伯抱怨神以暴虐、不公平倾覆他，用网罗围绕他_19:６～７。约伯极端的敏感，觉得神是这样对待他，但神当然没有对约伯作这些事。

说神筑墙拦住他的道路：

约伯接着说，神筑墙拦住他的道路，使他不得经过，又使他的路径黑暗_19:８。我不相信神作了约伯所说的任何一件事。事实上，筑墙拦住约伯道路的，可能是约伯自己。

说神剥去他的荣耀，摘去他头上的冠冕：

在九节约伯说，“祂剥去我的荣耀，摘去我头上的冠冕。”这是真的。约伯的荣耀就是他的完全、正直，他的冠冕就是他的纯正。约伯说神剥去他的荣耀_他的完全、正直，摘去他头上的冠冕_他的纯正，这是对的。

说神在四围拆毁他：

约伯进一步抱怨神在四围拆毁他，他便消逝_死亡；他的指望如树被拔出来_19:10。约伯的指望就是建立他纯正的“树”，但神不容许这样一棵树在约伯里面生长；祂要将这棵树，就是这指望拔出来。

说神的忿怒向他发作：

约伯宣称神的忿怒向他发作，亲自以他为敌人。约伯接着说，神的军旅一齐上来，修筑战路攻击他，在他帐棚的四围安营_19:11～12。

神虽然剥夺约伯，但并没有向他发怒；神也不以他为敌人，乃把他看作亲密的朋友。此外，约伯说神派遣军旅攻击他，这是不对的。神若作这样的事，就违反了原则。

说神把他的弟兄挪到远处：

约伯继续抱怨，说神把他的弟兄挪到远处，使认识他的全然与他生疏；他的亲戚与他断绝，与他相识的都忘记他；在他家寄居的和他的使女，以他为外人；他在他们眼中看为外邦人。约伯说，他呼唤仆人，虽用口求他，他还是不回答_19:13～16。

说他的气味使他的妻子不自在：

约伯说他的气味使他的妻子不自在；他的恳求，他的同胞也憎嫌。约伯抱怨连小孩也藐视他；他若起来，他们都嘲笑他；与他密议的人憎恶他，他所爱的人向他翻脸_19:17～19。

说他的皮肉紧贴骨头：

约伯接着说，他的皮肉紧贴骨头，他只剩牙皮逃脱了。他求他的朋友可怜他，因为他感觉神的手攻击他，神在逼迫他。然后他用一个比喻的说法，问他们为甚么不以吃他的肉为满足_19:２０～２２。

“惟愿我的言语现在写上，都记录在书上！用铁笔镌刻，用铅灌在磐石上，存到永远！”_２３～２４。约伯因着发生在他身上的事受到伤害，也因着感觉神对待他太严厉，所以盼望他的言语镌刻在磐石上，作为他受苦的永远记载。

知道他的救赎主活着，末了必站立在地上：

“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。我亲自要见祂，亲眼要看祂；是我而不是别人。我的心肠在我里面渴想神，以至销毁了。”_２５～２７。这里的“地”，在希伯来文是“尘土”。这节说，救赎主末了必站立在尘土上。

我们若对神的经纶没有完全的看见，就会以为约伯说“我的救赎主活着”这句话非常好。但新约告诉我们，我们的救赎主不仅活着，更在我们里面活着。我们需要把约伯的话加上“在我里面”这几个字。这是根据保罗在加拉太二章二十节的话：“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”基督若只活在天上，与我们就没有关系。今天我们的救赎主不仅活着，祂更在我们里面活着。

神造我们有三部分－灵、魂、体_帖前五２３。我们外面的部分，就是我们的身体，乃是尘土；这一部分是基督还没有摸到的。今天基督活在我们的灵里，要把祂自己从我们的灵分赐到我们的魂里，使祂的元素传输到我们的魂里，而将其变化。有一天祂要来站在我们的“尘土”上，就是站在我们的身体上，来摸我们的身体。那时我们卑贱的身体就要改变形状，同形于祂荣耀的身体_腓三２１。那时，祂不仅要站立在地上的尘土上，祂还要摸我们尘土的身体。

今天我们经历基督活在我们的灵里，将祂自己灌注到我们的魂里；我们正等候祂从我们里面出来，摸我们这尘土所造的身体。这是保罗的看见，也是我们的看见。

约伯的看见完全是客观的，并不完全，不像保罗的看见，那完全是主观的。保罗的看见就是下面这两节诗歌（诗歌七六三首）所表达的：

　　荣耀盼望是基督，祂是神的奥秘；

　　使我有分神丰满，将神带到我里。

　　祂来使我能与神在各方面相调，

　　使我有分祂荣耀，将祂返照。

　　荣耀盼望是基督，祂是我的履历：

　　祂的生命我经历，祂乃与我合一；

　　祂来要将我带进祂的荣耀、自由，

　　完全与祂成为一，直到永久。

新约告诉我们，今天基督活在我们里面。不仅如此，祂还要安家在我们心里_弗三１７。祂正逐渐的在我们全人里面定居下来。这是基督在我们里面主观的活着。约伯照着他客观的看见，宣告说，“我的救赎主活着。”我们照着新约里主观的看见，应该呼喊：“我们的救赎主在我们里面活着。祂正在我们里面安家，变化我们的魂。有一天祂要来摸我们尘土的身体。”

警告他的朋友：

在十九章二十八至二十九节，约伯警告他的朋友：他们若说，“我们要怎样逼迫他？因为惹事的根乃在乎他，”他们就当惧怕刀剑；因为神的忿怒带来刀剑的刑罚，他们当知道要有审判。这里约伯警告他们，神的忿怒要带进审判。照着约伯的说法，他的朋友若继续说他们所说的话，神就要进来审判他们。

约伯抱怨他的朋友，并且抱怨神，这显示他非常敏感。在他敏感的感觉里，他认为别人有意伤害他；他也误会了神，认为神差派军旅攻击他。保罗与敏感、抱怨的约伯形成对比；不论保罗身上发生甚么事，他都能喜乐_腓三１，四４。

在二十章我们看见琐法对约伯的忿怒和关于恶人的教训 - 琐法对约伯发怒，说他忧烦的思念叫他回答；故此他里面急躁。琐法接着说，他听见那羞辱他责备他的话，他悟性的灵回答他_１～３。而琐法关于恶人的教训_４～２９乃是根据善恶的原则。

琐法首先教训约伯，说恶人的欢呼是暂时的，亵渎人的喜乐不过是转眼之间_４～１１。论到恶人，琐法说，“他必飞去如梦，不再寻见；他被赶去，如夜间的异象。”_８。

琐法其次宣称恶人口内虽以恶为甘甜，他的食物在肚里却成为虺蛇的恶毒_１２～１９。

最后，琐法教训约伯说，因为恶人贪而无厌，所喜悦的连一样也不能保全，所吞灭的，必没有剩余；所以他的福乐不能长久_２０～２９。琐法结束他的教训说，“这是恶人从神所得的分，是神为他所定的产业。”_２９。

• 未完待续

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