佛於《花叢經》14、《歡喜入胎經》15、《正法念處
經》16等經中都說過：在波濤洶湧的海面上，漂浮的
木軛孔與海底盲龜之頸相遇極為困難，而得到人身與
此相比，更是難上加難。
具體而言，假設整個三千界變成一大海洋，海面
上有一連接耕牛角用的木材，通稱為木軛，在它上面
有一孔隙。木軛隨着波浪，剎那不停地四處飄蕩。而
在海底有隻盲龜，每一百年升到海面上一次。可想而
知，這兩者相遇必然十分困難，因為無心的木軛沒有
尋找盲龜的念頭，盲龜也不具備能看見木軛的眼睛。
（即使盲龜有能見之眼、木軛有尋找之心，在整片汪洋大海
里，盲龜頸和木軛孔也很難相遇。）
這不過是一種假設，以此說明人身難得。假如真
有一隻盲龜和木軛孔，二者相遇雖極其困難，但也不
能完全否定它們相遇，就算用因明三相推理，也舉不
出充分理由證明其永遠無法碰到。當然，假如木軛靜
止於一處，有可能與龜頸相遇，然而它卻一剎那也不
停留；同樣，假設盲龜經常游在海面，也有與木軛相
遇的可能，但它每百年才浮出海面一次，所以這兩者
相遇相當困難。可是憑着偶爾的機緣，盲龜頸也可能
正好鑽入木軛孔內，而獲得暇滿人身比這更為困難。

大家不要認為這是一個神話，或者只是一種說
法，而要用心去體會其中含義。從前，有位法師講經
時，以盲龜值木之喻說明人身難得。當時有個童子聽
後，內心雖有感悟，但為證明此事不虛，回家後把木
板穿一個孔，擲於門旁水池中，親自作相似之試驗。
不料躍身跳入池中，雖經時時低頭抬頭，欲鑽入木孔，
但因水漂木盪，始終未能做到。
此時他越發對佛語生起信心，暗自思維：“深廣
大海驚人浪濤，浮木孔小，盲龜無眼，而且百年才出
頭一次，二者相遇簡直是不可能。我如今池狹浪小，
又有兩眼，數數出頭，仍無法值遇木孔，更不用說大
海中的盲龜了。”於是說偈云：“盲龜遇浮木，相值甚
為難，惡道復人身，難值亦如是。我今求出家，願離
三有獄，恆時善修習，必使得解脫。”（此偈就像大成就
者的教言一樣，寫得非常好。）他後到寺院出家，一直觀
修人身難得，最終獲得了真實成就。
對有緣者而言，佛經的這個比喻非常好，如果你
到了大海邊，應以此觀想人身極為難得。當然，倘若
你成天只是造惡業，什麼佛法都不學，這個人身也不
一定難得，就像米拉日巴對獵人袞波多吉所言：“本
來佛說暇滿人身珍貴難得，但看見像你這樣的人，便
會覺得人身沒什麼好珍貴的。”因此，造惡業的人身
並不難得，而造善業的人身，才極為難得。
尤其是通過此處的比喻，要明白從惡趣中獲得人
身特別不容易。有些教言書中，對這個比喻作了進一
步引申：盲龜，指我們這些眾生；一百年出頭一次，
指偶爾才獲得一個善趣之身；大多數時間都在海底，

指長期呆在三惡趣里，即便有時得到天人、阿修羅的
善趣身體，也根本遇不到真正的佛法、善知識。
所以，大家在觀修時，一定要細心琢磨。你什麼
時候感受到了人身難得，什麼時候修後面的磕頭、供
曼茶才會輕而易舉，因為你相續中有人身難得作動
力，有了動力的話，什麼事情都好辦。但如果沒有人
身難得的理念，你就會覺得做生意很重要、賺錢很重
要、睡懶覺很重要。

。。。一提到睡懶覺，我就覺得自己也與豬羊沒有很大差別了。慚愧呀。