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1)君子小人的客觀標準和主觀標準
2)君子小人的普遍性和獨特性
3)君子小人的絕對意義和相對意義
4)君子小人的內省與外指
5)君子小人的個人判斷與社會共識
反對君子小人界說的朋友們，無非是依據主觀、獨特性、相對意義、外指、個人判
斷來反對君子小人的客觀標準。我還是信奉那句話，「吾嘗終日不食，終夜不寢，
以思，無益，不如學也。」
但凡是自己的尺子，或者別人的5000多把、50000多把尺子，再怎麼量，也量不出聖
人的腳指甲蓋兒有多大。
另外丫丫的問題非常容易回答，不知道什麼原因，竟讓柞里子興奮了大半夜。丫丫
問題要看粗答、細答，細答原問題就首先需要分解，我現在只粗答一下。首先我同
意老閻的看法，版主一事，無名無利可圖，願意來做，就肯定不是小人，因為小人
喻於利。況且一碗水端不平的時候，還要背罵名，背了罵名還得繼續干，這應該算君
子。比如丫丫老罵版主，可每天照樣大搖大擺進出五味，就是一個例子。但君子不
等於「完人」，君子也會犯錯誤，有時還可能是非常嚴重的錯誤，但這都屬於「君
子之過」。
大體來講，任何人只要尚存「向善」、「羞惡」之念，就不是小人而是一個「准君
子」，反之則是一個「准小人」。君子、小人最根本的判據是存心、居心，居心良
善還是居心不善，如此而已。
君子小人可依事論、依心論、依人論，從簡到繁。我們講到誰是君子或小人的時候，
常常是人、心、事不分的；而且我們也常常以完人來要求君子，又以缺失來指稱小
人，也就是說，有些人總象蒼蠅一樣，喜歡對君子之過眉飛色舞 ─── 既然君失
其所，我也就安居樂業、心安理得了。這種存心，便是小人。
孔子作春秋，亂臣賊子懼。這在根本上，是因為人間自有公道，並不是說小人畏懼
孔子這個人。最後依人論君、小，則以三七、四六主次而論，雖然可能出現失准或
誤判，但古人一句話很清醒，“雖不中，不遠矣。”比如現在世界上每天都會發生
開錯藥和醫療事故，難道我們就應該把醫院統統都拆了嗎？
嘿嘿。
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