拿破崙的‘睡獅論’在近代成了許多中國人心中揮之不去的一個壯麗夢幻，許多中國人
是通過‘睡獅論’才知道波拿巴*拿破崙這個人物的。可究竟多少人知道這個充滿嗜血含
義和叢林規則內涵的‘睡獅’的真正出處呢？拿破崙與誰？是怎樣扯到關於中國話題的
？又是在何種情況下為中國立下了‘睡獅’這個貶低了你還讓你高興的命題的？與‘睡
獅’相連的前一句後一句都是什麼話？拿破崙是否為這獅子把過‘長睡不醒’的脈？這
恐怕是許多朋友有興趣了解的。
拿破崙真的認為中國是一個睡獅嗎？未必！不管如何，不管是睡着的獅子還是醒來的獅
子，把中國命名為‘睡獅’畢竟給內外軟弱的中國人打了一針麻醉劑，使許多中國人除
了為有四大發明和當年燕人張翼德的丈八長矛而感自豪外又多了一條理由。看：人家拿
破侖都說我們是獅子，媽媽的！這年頭，咳！這句話還真醉翻了我們不少人，真以為我
們就是獅子了。
雖然全世界各民族的先民們出於圖騰崇拜都有把英雄比喻成某種動物如獅虎等的歷史習
俗，但從動物屬性方面來說；這獅子與狗熊，肥豬，笨驢，瘦猴沒什麼區別。如果拿破
侖在稱雄歐洲，蔑視各國君主時，有人問他對中國的印象，他說不定還會把中國比喻成
笨驢或像俄羅斯人那樣稱我們為黃臉猴子，要是那樣，我們會不會為此而大罵拿破崙呢
！
一個成熟理性的人，根本犯不上為被別人比喻成獸中之王就感到高興，被別人比喻成獸
中之蟲就感到沮喪，更何況一個民族。
筆者很早就對‘睡獅論’煩感，並想找出這煩感的理由，因受這方面資料來源少的制約
，雖翻過國內出版的有限法蘭西史和一些版本的拿破崙傳記，竟無所獲。在那些研究拿
破侖權威的專著中根本找不到‘睡獅論’的影子。筆者大為迷惑；如果在正史中查不到
而在野史中找到豈不是大煞風景。原來讓我們一些人深感自豪的麻醉劑竟是出自野史雜
說，那不是讓愛國者們太沒面子了，可一時竟也無處可覓英雄此話出處。
真是功夫不負留心人，在此後的尋尋覓覓中，筆者終於從另一個方向的尋覓中找到了英
雄此話的時空座標出處---出自一個英國人的記錄，這個英國人就是近代繼馬戛爾尼第一
次出使中國後的第二次出使中國的英使團團長---阿美士德。
‘睡獅論’的確出自拿破崙之口，雖未見於對此有正史記載，我們或許暫且把它理解為
一次拿破崙與人的座談或聊天中涉及的話題。
拿破崙說這番話時已不是權傾一時，威鎮歐洲各國君主的法蘭西皇帝拿破崙一世陛下了
。因為那時躊躇滿志的拿破崙，在一次又一次的戰爭勝利的歡呼場面下是不會把任何國
家和君主放在眼中的，除了認為自已是狐狸加獅子外，更談不上還有誰能成為像他那樣
有着獅子般的兇猛，帶着狐狸般狡猾的當代偉人了，此時把別人比做獅子，那怕是睡眠
中的獅子也是他所不能開恩賞賜的。
說出‘睡獅’二字時的拿破崙此時是一個困據荒島身陷囹圄的囚犯，一個內心不服確又
無可奈何，只好對荒島總督整天發脾氣的前破落皇帝。此時，他連想見一面被他過去瞧
不起的那些君主都是不可能的。拿破崙極力詛咒歐洲對他的聯合進攻搞得他身敗名裂的
英國德國和俄國，只要能使這幾個國家特別是英國處於失敗之中，他甚至希望被他認定
和命名的這隻中國 ‘睡獅’馬上醒來，立刻撲向英國，把它撕成碎片，以解他心頭之恨
。
為了使我們對‘睡獅論’的時代背景有一個概略的了解和給出拿破崙提及中國的緣由，
需先簡述一下馬戛爾尼第一次出使中國和阿美士德第二次出使中國的情況。
我們知道：由馬戛爾尼勳爵率領的第一次出使中國使團的啟程日期是一七九二年九月二
十六日，該團在一七九三年九月十七日在熱河覲見了乾隆皇帝。
就像兩個社會文化背景完全不同，語言習俗差別很大的兩個人見面彼此都感到不舒服一
樣！中華民族和不列顛的英格魯撒克遜民族這兩個從未交流過的民族在後者的主動要求
下見面了。與渴望交流以達到通商貿易目的的英國人不同，中國人對通商與貿易不感興
趣，乾隆老小子自以為是天下中央之國，你來朝貢是表示臣服於我，我中華：“天朝撫
有四海，惟勵精圖治，辦理政務，奇珍異寶，並無貴重。爾國王此次覡進各物，念其誠
心遠獻，特諭該管衙門收納。其實天朝德威遠被，萬國親王，種種貴重之物，梯航畢集
，無所不有---”。
在乾隆眼中，在中華之外，除了夷狄禽獸，能有什麼東西。是你們夷狄求於我們，不是
我們求於你們，我皇開恩：“天朝物產豐盈，無所不有，原不藉外夷貨物以通有無，特
因天朝所產茶葉，磁器，絲綢，為西洋各國及爾等國所必需之物，是以加恩體恤。”這
樣除了這些體恤之外，中國拒絕了英國人的所有外交要求，並在是否嗑頭？嗑多少次頭
？怎樣嗑頭這樣的枝節問題上與英方糾纏不休。失掉了一個天朝之國應有的大國氣量。
滿清政府的閉關鎖國與固步自封自給自足的小農主義與早期資本重商主義觀念發生了第
一次衝突。
馬戛爾尼帶着使團失望羞辱地返回英國。四百人的使團近一半人失掉的性命，滿清政府
的傲慢，冷漠，陰險給他們了極壞的印象。而在此之前，使團成員受歐洲掀起的中國熱
的影響，對中國的美好一直很嚮往。與中國人直接接觸的現實使他們知道：看景逛景不
如聽景。一位使團成員在他的日記里這樣描述在中國的出使經歷：“我們的整個故事只
有三句話；我們進入北京向乞丐；在那裡居住時象囚犯，離開時象小偷。
馬戛爾尼後來把自已的日記整理出版，書名為《英使謁見乾隆紀實》，並隱晦了一部分
讓馬戛爾尼感到難堪的內容。當時歐洲的著名學者和普通老百姓都看到了這本書，包括
德國哲學家黑格爾等人在內。
歐洲人在包括十八世紀在內的二百年左右，一直對中國有着良好的印象，他們有人甚至
把中國描繪成人間天堂。在歌德寫作《少年維特之煩惱》的時期，歐洲人對中國的崇拜
達到了高潮。
歐洲處處都在中國化，中國的瓷器，絲綢，漆廚，茶，中國風格的壁紙，刺繡，中式亭
台園林。整個歐洲人都嚮往田園詩般的中式生活，就像我們現在許多人嚮往西式生活一
樣，中國化成了歐洲人的一種時尚。思想界也在中國化，歐洲早期啟蒙主義大師都成了
孔子的崇拜者。孔子的格言成了他們的座右銘。法國國王奧地利皇帝紛紛仿中國皇帝在
天壇每年的親耕祭天儀式也舉行親耕儀式。對他們來說，中國有悠久的歷史，皇帝親耕
的開明政治與經濟制度，與人為善的習俗，對伏爾泰，狄德羅，杜閣，魁奈那一代學者
來說，中華帝國是歐洲的一面旗幟，而孔子則是歐洲啟蒙運動的帶路人。
馬戛爾尼出使中國，使歐洲人對中國的美好形象一夜之間全部崩潰。“一個專制帝國，
幾百年幾千年都沒有什麼進步，何處值得仰慕？”馬戛爾尼說：“一個民族不進則退，
最終它將重新墮落到野蠻和貧困狀態。”而孔多塞則這樣評論中國：“如果想知道這些
機構可以摧殘人類的機能發展到何種程度---只要看看中國就行了。這個民族在科學藝術
方面領先於其它民族，仿佛只是為了看到自已最終被別的民族一一超過；火炮的發明未
能避免這個民族被蠻族多次征服---在那裡科學服從於荒謬的偏見，---甚至連印刷術的
發明除了宣揚君權神授真命天子外，也完全無助於人類精神的進步。”
想想吧！人家一次出使中國，在中國走馬觀花一趟，就把我們看了個真透，看出中國就
像廟裡的菩薩，是一個泥足巨人。這太讓我們這些作後代的慚愧得五體投地了。
第二次出使中國的阿美士德與馬戛爾尼一樣認為：給中國皇帝嗑頭就等於承認英國是中
國的藩屬國。他們當然不理解滿清政府為爭面子寧吃虧的心理，那些梳着大辯子的滿大
人要的是 ‘嗑頭’這件事本身，藩不藩國不是主要的。
繼馬戛爾尼之後不久來中國出使的荷蘭使團就認為；英國佬太迂腐僵硬了，他們認為；
嗑個頭有什麼了不起的？只要能同中國做生意搞貿易行通商之實，多嗑些頭又怎樣！荷
蘭使團做好了三叩九拜的準備。
他們在一七九四年十一月二十二日從廣洲前往北京，剛到北京他們就開始體會中國嗑頭
的歷害。原以為只是在皇帝的寶座前嗑頭就行了，那裡知道中國的皇帝賞賜了他們一些
鱘魚，於是嗑頭就此開始了，先是對着皇帝的賞品---鱘魚，邊謝恩邊嗑了一陣子頭，這
些紅毛荷蘭人在自已國內別說對着魚嗑頭，就是對着自已的DaD也沒這樣猛嗑啊！他們只
有單腿跪的禮儀，而沒有前額着地，灰頭土面的習慣。這一嗑頭過程偏與皇帝沾邊的東
西交上了，天子腳下麼！那有與皇帝無關的東西呢？大冬天的站在宮殿外大街上一邊等
皇帝上朝時辰一邊跪在那裡，皇帝今天上不上朝還不知道，也沒人敢問哪！只要聽宮中
一聲吆喝就趕緊嗑頭。每道宮殿大門都成了他們面孔對地的路標，直嗑得他們頭昏眼花
，混身哆嗦。而此時連皇帝本人的影子也沒見到。荷蘭人此時明白自已說了大話，讓今
天的人們想像一下，齊刷刷那麼多人對着 ----魚，一起跪下又一起起來再跪下是什麼陣
勢！看來這給中國皇帝的嗑頭不是一件簡單的事。
務實的荷蘭人原本想以謙卑的方式獲得英國人因僵硬失掉的東西，但荷蘭人最後也是一
無所獲。英荷兩國的使者都沒明白；中國人拒絕開放拒絕交流通商，這與嗑頭的多少沒
有關係，你嗑也罷不嗑也好，反正不準備與你們來往，用現在的話說；就是不想與狼共
舞。
在經歷了繁鎖和折磨人的‘嗑頭禮儀’事件後，英國人和荷蘭人認識到：中國的滿政府
大員們除了不想與夷狄做通商做生意外，壓根沒有把他們這些西方狄夷當人，他們就此
認定；一個把主動找上門的朋友不當人對待的政府肯定也不會把自已的人民當作人來對
待。
荷蘭人的嗑頭經歷讓後來的阿美士德更心有餘悸，在談判中，中國的滿大人認為：你阿
美士德不給我家皇上嗑頭跑到中國幹什麼來了？真是吃多了撐的！此時嘉慶皇帝暨位時
間不長，不像他爹乾隆那樣寬容---少嗑點頭也行，乾脆來了個不嗑頭就趕你們滾出中國
。
話說到這裡，已進入正題了。一八一七年，不願嗑頭不受歡迎的阿美士德帶着有負辱英
王使命的感覺怏怏不快地踏上歸路。在他看來；遙遙坦蕩的大海容得下日落日出，獨容
不下中國拒絕與外交流打開國門的觀念，他甚至準備回國後向議會和英王上書，用武力
敲開中國對外通商的大門。
在歸程的大海波浪中他看到了遠遠有一個小島---聖赫拿島，他知道；這裡關押着他們英
國人的俘虜---前法蘭西皇帝拿破崙一世陛下。一個對法戰爭中戰勝國的出使代表團團長
，竟一時想起要拜訪這位曾是敵人的被流放的皇帝陛下，也許他會對自已發表一些關於
中國的見解，也許這些見解對自已將來會有好處！或許在適當時候也可向這位前皇帝炫
耀一下大英帝國特使出使中華帝國的功敗垂成！他不知此時拿破崙仍對英俄德等國痛恨
不已，除了因在一八一六年十月九日實行新限制以防拿破崙再次逃走而不停地與小島上
的總督鬧矛盾外，還不時地詛咒着那些背叛了他的過去部下。
阿美士德經小島總督同意，到拿破崙在聖赫拿島的住地‘長林’與這位前皇帝見面，寒
喧是少不了的。在拜會中他向拿破崙介紹了他出使中國的情況和所受到的遭遇。拿破崙
倒象務實的荷蘭人一樣，他也許藉此貶低一下英國佬。他認為；阿美士德的使團幹了件
愚蠢的事，大老遠的跑到中國，為了嗑不嗑頭的爭吵而白跑一趟，他說：‘你們到了中
國，就要入鄉隨俗。應該嗑頭，為什麼不像中國的官員那樣向皇帝嗑頭呢？那只不過是
中國人的風俗禮儀罷了。’拿破崙當然沒有體會對着魚嗑頭的滋味是什麼！他根本不知
道大鼻子們在中國嗑頭可不是一件簡單的事，他也不知道荷蘭人從對着魚嗑起，從里到
外各衙門嗑起，一直嗑到皇帝的辦公的地方要多難受，他更不知道荷蘭人最後見到皇帝
陛下時，眼珠子都嗑綠了，紅毛鬼們的大鼻子也嗑矮了小半截。
當阿美士德談及中國人對西方的蔑視和拒絕通商貿易交流並頑執已見並且殘酷對待自已
的人民，對這種情況非戰不能使中國專制統治者明白打開國門雙方都有好處的道理時。
拿破崙對於用戰爭解決問題的提法接着發表評論說：“要同這個幅員廣大，物產豐富的
帝國作戰是世上最大的蠢事。”他竟忘了他同俄羅斯這個比中國幅員更大的帝國作戰是
不是也作了蠢事！他接着說：“可能開始你們會成功，你們會奪取他們的船隻，破壞他
們的軍事和商業設施，但你們也會讓他們明白他們自已的力量。他們會思考，然後說；
建造船隻，用火炮把它們裝備起來，使我們同他們一樣強大。他們會把炮手從法國美國
甚至倫敦請來，建造一隻艦隊，然後把你們戰敗。”這不正是說他自已在莫斯科作戰的
失敗過程嗎！拿破崙如果早些明白這個道理也許他就不會失敗，看別人他是傍觀者清，
可當年他做為當事人確很糊塗。
當然，拿破崙根本沒有想到在他說此話後三年撒手歸西。他很希望有一支力量戰敗英國
。阿美士德對拿破崙談了自已的看法；中國在表面強大的背後是泥足巨人，很軟弱。拿
破侖不認為中國是軟弱；它只不過是一隻睡眠中的獅子。以今天看來，獅子睡着了連蒼
蠅都敢落到它的臉上叫幾聲。
拿破崙接着嚇唬阿美士德說：“中國一旦被驚醒，世界都會為之震動。”這句話要是出
自一位普通官員之口也許會受到人們的抨擊和反駁，可出自拿破崙之口就不一樣了。除
了深刻的涵義外，還據有新聞轟動效應。善意的西方人對這個論斷有着善意的詮注，而
惡意的西方人對此的解釋則表達一種潛意識恐懼和惡意的宣傳，一隻睡着的獅子---中國
，不是隨時對世界有着威脅嗎？這就是‘中國威脅論’的最早出處。
這次與拿破崙的會談內容被阿美士德寫進他的書中發行大受歡迎，阿美士德也小賺了一
把。隨着書的流行，中國是一隻睡獅，對世界威脅甚大的叫囂傳遍全球。從此‘中國威
脅論’一浪低一浪高，到今天已不知有多少浪了，反正是歷久不裒，直至現在。
這句話與此後不久上書沙皇建議“着手征服東方”，“如果真要從事征服，為什麼不從
中國開始呢？”的俄國人巴枯寧的‘黃禍論’相映成輝。而巴枯寧是依據阿提拉洗劫羅
馬城，成吉思汗拔哥大軍蹂躪波蘭匈牙利，攻占莫斯科給他帶來的印象太深得出這個怪
調的。
有位中國當代學者，前不久發表文章，在文中竟把‘中國威脅論’的座標原點和時間出
處定在了尼克松老先生的名下，並以三波浪理論來論證之，真是高抬了這位前美總統大
人了，也真叫人為這位博學的學者感嘆。
拿破崙對阿美士德說的睡獅論，阿本人並未對此表達自已的不同看法，但他確知道這有
很大的新聞價值。在那個年代，這位被關在聖赫拿小島上的皇帝的一舉一動，頗受世人
注意，更是新聞媒體注視的焦點。他在西方人的眼中，就像項羽在中國人的心中，是歷
史上唯一超脫 “成者王候敗者寇”觀念限制的人。說到項羽，人們都會說；不能以成敗
論英雄。對於拿破崙的流放，歐洲人也沒以成敗論英雄。拿破崙雖失敗了，但在西方許
多人眼中他還是英雄，雖然他有許多性格和行為缺陷，可歐洲美洲的許多人並不把他看
作是‘敗者寇’。
應該說；拿破崙是‘中國威脅論’的始作俑者。
從拿破崙說過這句話後的將近二百年時間內，許多大國小國都在威脅着腐爛的中國，相
反中國因為內部總是處在不穩和爭權之中根本無力威脅誰？中國人一直在腐敗的沒有活
力的專制統治下苟延殘喘着，想威脅別人也是有心無力。
一位早在拿破崙之前有遠見卓識的西方人分析過中國與歐洲的差距。他在一七二O年左右
就說過：“中國的一切富足，浮華與禮儀，政體與衙門，生產與貿易，與歐洲相比又算
得了什麼？---中國的強大不過是一個錯覺。---我可以毫不誇張地說；三萬英國或德國
步兵加上一萬名騎兵，只要指揮得當，就能打敗中國的全部軍隊。”
至於談到使我們中國人引為自豪的長城，他又說：“你認為這能擋住我們配備了足夠炮
兵的軍隊嗎？或者說；我們配備了兩個連隊的工兵！他們在十天之內能不能摧垮這座城
牆，讓我們的部他開進去？或者把它徹底炸飛了，弄得連個痕跡也不留。
不幸的是；這傢伙竟如此有遠見，在一百二十年後的鴉片戰爭中，參戰的全部英軍還不
到三萬人，這就是拿破崙所說的‘睡獅’在現實中威脅別人的表現。
中國在近代史上與西方列強的衝突首先社會發展程度差距所造成的，表現在政治上是思
想觀念上的衝突，表現在經濟上是開放的西方重商主義與閉關固守的中國小農自給自足
經濟觀念的衝突，深層原因在於中國的專制獨裁要保護一姓之家天下的江山而不願與西
方交流，它們怕交流會使他們的江山不在，也就是有學者所說的東方專制主義與西方民
權主義的衝突。
拿破崙的‘睡獅論’在近代在世界範圍給中國帶來了很大的負面影響，正面影響除了讓
少數中國人麻醉外則幾乎沒有。
它使我們處於受欺辱境地的同時還落一個威脅別人的名聲，‘睡獅論’的現代名稱‘中
國威脅論’使別人找到了打我們的理由。
有理智的中國人應當拒絕拿破崙的‘睡獅論’，中國人只信服使人類走向文明的一切原
則，不做服從動物世界弱肉強食叢林規則的什麼獅子，不管它是長眠不起的還是醒着的
!
