“愛國主義”辨析

愛國主義是一個崇高的字眼。但惟其如此，它也容易被利用，被誤導。何況，同一個“愛國主義”詞彙之下，可能有着非常混雜甚至截然對立的情感、心態、價值觀和行事原則。當近年來“愛國主義”頻頻出現於政界要人之口，出現於大報社論、廣電傳媒和各類文章中之時，當愛國主義的宣傳和某些事件的發生使得許多普通百姓也情緒亢奮之時，對它進行理性的審視和辨析是很必要的。其實，這種審視和辨析早就有人進行過，只是，此間以“愛國主義”要求於人的人從不聲張這一點。然而，在這個問題上了解了解先賢們的見解是很有益的。

一﹒托克維爾和海涅如是說

托克維爾曾把愛國主義區分為本能的和富有理智的。他指出，本能的愛國主義把國家人格化，視君主為國家化身。這是一種輕率的激情，風行於舊秩序尚未受到懷疑之時，它能暫時激起強大的力量，卻難以持久。富有理智的愛國主義來自真正的理解，在法律幫助下成長，隨着權利的運用而發展，它堅定而持久。通過對富有理智的愛國主義所作的界說，托克維爾從國家與人民切身利益的關係上揭示了持久愛國心的真實源泉。今天，從那些以尊重每個個體生命的價值，保護每個公民的自由、幸福和安全為立國原則的國度，從那些到處都能使人感到有祖國存在的地方，我們很容易發現：無須宣傳、無須灌輸，人們身上自發的就廣泛具有這樣的愛國熱忱。

德國偉大詩人和愛國者海涅則有過著名的法式愛國主義和德式愛國主義之分。他說，法國是個文明之邦、人道之邦、進步之邦。法國式愛國主義不僅在於愛自己的家邦，這種愛還及於整個文明世界。當德國把自己最優秀的兒女放逐在外，法國張開雙臂接納了他們；當德國老百姓不堪暴政之苦而大批逃離國境，途徑法國前往阿爾及利亞或別的什麼地方另尋生路時，流亡法國的海涅親眼目睹了普通的法國人，包括老人和小孩怎樣熱情地向這些顛沛流離的難民隊伍伸出援手、提供方便，連乞丐也把自己討來的麵包掰下一半給他們。這是一種使人溫暖，使人心胸開闊的愛國主義。而德國式愛國主義在於仇恨法國人，仇恨文明和自由，它使人心胸狹窄、冷酷無情，滋長一種粗野精神。這種粗野精神卑鄙無恥地放肆反對人道主義，反對普遍的博愛精神，反對萊辛、歌德、席勒等偉大人物終身尊奉的世界主義。

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