Porphyrios是他那个时代最重要的学者之一，我们知道他著有不同领域的80种著作。他的《反对基督徒》被列为禁书。325年，康斯坦丁皇帝下令焚烧这部书，这是我们现在知道的第一次为基督教护教的焚书运动，公元448年后就不在有这部著作的完整本存在。与Celsus的情况不同的是，基督教方面反驳Porphyrios的论述或明确职责他的著作也不存在了。我们现在只能从这个时代之后的著作的侧面和某些引语中了解他的观点。另外，1867年发现一本大约在公元400年写的与他讨论反基督教问题的著述，而作者已经不知道《反基督徒》的作者是谁。显然是有人以匿名的方式保留了这部书。

Porphyrios是学者，所以，与Celsus相比，他更多地是从内容上来与基督教论争。他用来源考证的方式来揭示基督教义的矛盾之处。Porphyrios尽管并非不完全不信鬼神，却提倡理性，认为基督徒是思维与行为非理性、臆想和轻信的典范，基督教的说教是内容空泛的废话和骗人的闹剧。

其主要观点可以归结为以下几点：

1、 Porphyrios批评基督教有意鼓动非理性和无知，只有这样才能解释，为什么基督教宣扬不是道德行为、而是贫穷和困苦才能让人上天堂。他怀疑这种想法不是来自耶酥，而是来自“想通过这种空洞无物的废话夺取帝国的穷人”。

2、 Porphyrios批评基督教早期的代表人物，尤其是彼得和保罗，说他们品行不好——说是有事实证明他们撒谎而贪婪——因而不可信。

3、 Porphyrios问，一方面说天美丽崇高无比最后却要毁灭，另一方面腐烂残缺的死人躯体却要复活，这算什么学说呢？

4、 他批评耶酥关于不信的人要下地狱永远受苦的威吓。他引用马太福音“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”，然后问：如果他用量器给人定罪，而量器从时间上看是有限的，那他说什么永远的苦，还有什么意义呢？

另外，他专门对基督教洗礼除罪和圣餐吃人的实质提出批评。圣餐直到今天还是基督教礼拜的核心之一，是特别神圣的。先看马太福音的记述：26:26 他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。 26:27 又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个。 26:28 因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。

5、 Porphyrios对洗礼的批评：保罗在歌林多前书中说：“6:9 你们岂不知不义的人不能承受神的国麽。不要自欺。无论是淫乱的，拜偶像的，奸淫的，作娈童的，亲男色的， 6:10 偷窃的，贪婪的，醉酒的，辱骂的，勒索的，都不能承受神的国。 6:11 你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着神的灵，已经洗净，成圣称义了。”他人为，这说法只能让人目瞪口呆：这么样的恶行，只要奉了耶酥的名靠了神的灵一洗就干净，比蛇换皮还容易呀！

他在这里简直就是事先批评康士坦丁皇帝临死的时候接受洗礼的行为。

6、至于圣餐，他引用约翰福音的话：“6:53 耶稣说，我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面”，并批评说，这种行为真是荒谬绝顶、禽兽不如，恐怕禽兽都不会想到靠吃自己同类的血肉来获得永生。