我們對於女性的下流態度 ztztztzt

一個自卑的男性在愛情上失敗時，往往會走向對世界的征服，以此來掩蓋心理上受到的“傷害”。比如希特勒對世界的征服很可能與他愛情上的失敗有關。尼采的 “權力意志”，及他的著名宣言：“你到女人那裡去，千萬別忘了帶鞭子！”可能就出自於他在女性問題上的失敗。而名作家郁達夫在他美麗的妻子王映霞與浙江省教育廳廳長私奔後，時值抗日，他寫下了如此豪放的詞句：“親見桑中遺芍藥，學青盲，假做痴聾耳，姑忍辱，勿多事。匈奴未滅家何峙？且由她，鶯鶯燕燕，私歡彌子。吳鈎留取拼大敵，寶劍豈能輕試……”這首詩被收入《中國現代愛國詩詞選》，可我從中看到的，是一個怯懦的男人不敢用騎士的精神與自己的情敵決一死戰，卻唱高調說要留着寶劍去對付日本鬼子！

拿破崙在意大利戰場上時，一邊在台伯河畔指揮大軍血戰，一邊卻因為對情人約瑟芬的思念而幾乎瘋狂，他一次次苦苦哀求約瑟芬，甚至想離開戰事正緊的前線回到約瑟芬身邊。我曾經覺得拿破崙太兒女情長，不夠男子漢氣慨，況且約瑟芬是一個比拿破崙大六歲的女人，又曾是有夫之婦，值得這麼痴情嗎？現在想來，在愛情問題上拿破崙才是一個真男兒。雖然他作為一個政治家太過於自高和自私了。

中國人對女性的偏見，其三體現在，我們在男人荒淫無度把國家搞糟後總是拉女人做替罪羊，從坦妃、褒姒到武則天莫不如此。所謂“女人是禍水”，“自古紅顏薄命”是也。劉邦更賦詩曰：“青竹蛇兒口，黃蜂尾上針，我若不是婦人生，天下婦人都殺盡。”我的初中語文老師是一個非常英俊的壯年男子，聽說他與不少女學生有非同一般的關係。但是這樣一個風流倜儻的老師，居然在上古文課時脫口而出：“自古紅顏薄命，什麼叫自古紅顏薄命？自古好看的女人都是這個捅捅，那個捅捅。”當時全班四五十個同學，有近一半的女同學，男生轟堂大笑，女生則全部都低下了頭，趴在桌子上。從此以後，“這個捅捅，那個捅捅”成了我們班男同學的口頭禪。這種以高雅的面貌出現的流氓作風，其背後有一層動機是以其流氓作風的瀟灑潑辣，取悅於“紅顏”。這可能也是中國男人對女人的一種重要手法。

我記得在審讀遇羅文先生的書稿時看過這樣一個記載，當年他們知青下放到陝北，有一口窯洞裡住着三個年輕女知青，另有三個男知青對她們唾涎欲滴，大概是多方挑逗後都沒有成功，於是在一天夜晚，三個男知青合謀，各抱石頭，攻開窯洞的門，每人抱住自己中意的一個，把她們強姦了，後來這三對強姦者與被強姦者成了三對夫妻，知青離開陝北回城時，他們是夫妻雙雙把家回。

流氓手法的外表辱罵，實是挑逗加勾引，先以暴力征服，再合法據為已有，是我們在男女問題上的“基本國情”。

中國古人對於男女關係除了下游的房中術外，比較高級的是辛棄疾的，他渴望“紅巾翠袖”擦擦英雄淚。那也僅僅是一個湖海倦客對於女性的渴望而已，它還只是單方面是男性對於女性的需要，雖然是比較高級的需要。我不知道我們對於女性這樣的態度的文化根源是什麼。

胡適先生曾說：“一個怕太太的民族比較容易實現民主。”他說德國人不怕太太，所以德國人很專制，美國人民主因為美國人怕太太，而中國人將比較容易實現民主，因為中國人比較怕太太。但從以上諸點看出來，中國人恐怕是不太怕太太的。

胡適的朋友從巴黎給他寄了十枚硬幣，上面有“P.T.T.”字樣，胡適大喜，靈感突發，發起組織一個“怕太太協會”，只招十名會員，以此十枚“P.T.T.”硬幣作為會員證。

胡適的太太江冬秀一定是很有福氣的，因為胡適主張新時代的男人要“三從四德”，那就是“三從”：“太太命令要聽從，太太出門要跟從。太太說錯要盲從”； “四德”：“太太花錢要捨得，太太化妝要等得，太太生日要記得，太太打罵要忍得”。看來我們得努力，才能跟得上胡適先生怕太太的腳步。

“怕太太”並不是指吾鄉曾有過的，一悍婦左手挾“嬌夫”於胳肢窩下，舉右手拍打他的腦門，口中斥責道：“還敢不敢？還敢不敢？”怕太太是一個男性對女性應有的尊重，只有真正的男子漢才會怕太太，正如《聖經》上所教導的，做丈夫的要愛自己的妻子，要為她傾倒生命，就如上帝愛人類，為我們在十字架上傾倒生命一樣。

《聖經》認為， “女人要順服自己的丈夫”，這種順從與中國文化中強調女性對於男性的單方面的逆來順受不同，它基於一種男女雙方關係的倫理，前提是男人先愛自己的妻子，而女人同時維護丈夫的權威，不傷害他的自尊。

一夫一妻制，男女平等都不是中國的傳統，這些都是西方國家傳進來的。那麼，西方國家這方面的文化根源是什麼呢？慢慢地，我發現，這與《聖經》對於女性的態度有關。在《聖經》中我們看到了對於女性不一樣的態度。《聖經》說，上帝先造了男人亞當，又用亞當的脅骨造了夏娃，當上帝把世界上的第一個女人領到第一個男人的面前時，亞當說了“驚天動地一席話”：“這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱他為‘女人’，因為她是從男人身上取出來的。”，《聖經》接着說：“因此，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。”

在《聖經》中，我們可以見到世界上至為美好的愛情詩篇《雅歌》，而且《雅歌》的主體是一個被愛情的火焰燃燒的年輕女子的詠唱，這個書拉密女一開篇就大膽熱烈地表白說：“願他用口與我親嘴；因你的愛情比酒更美。”而男性“佳偶”對於他的女朋友的回應是：“我的佳偶，你甚美麗！你甚美麗！你的眼好象鴿子眼。”基督徒認為，我們人與人之間既然可以有這樣偉大的愛，那麼賦予我們生命的上帝和我們之間也可以有很美好的關係，人類生活在宇宙中面對的不是無邊的荒寒與寂寞，這個宇宙的根源也不是冷冰冰的“物質”，我們所生活的這個宇宙是有恩情的宇宙，宇宙的主宰與我們之間有着如雅歌所描寫的那樣美麗的愛。

有意思的是，在新約中，列入耶穌基督家譜的只有三位女性，而這三位女性如果用中國人的三綱五常、仁義道德來說，很可能都是令人不齒的，其中有一個曾經是妓女，而這個棄惡從善的妓女喇合，因為她勇於棄惡從善，更在新約中被列為信心偉人之一，與摩西、大衛王一列被列為萬世效法的榜樣。一個是外邦女子路德，她死去了丈夫，並且沒有兒女，成了一個拾麥穗充飢的人。耶穌基督的家譜中本有無數的王后，貴婦，然而聖經只記載了三個常人不願以正眼相看的女子。

聖經對兩性的觀點是很中庸的，一方面它不僅不禁止兩性的愛情，還極盡讚美。但是另一方面，它又對男女關係有很嚴格的要求，那就是強調嚴格的一夫一妻制。

“一切進步從家庭開始，”塞繆爾·斯邁爾斯先生說：“從此出發，才出現了管理社會的各種或對或錯的原則和標準。”今天，對女性的偏見仍是如此廣泛地存在，它所帶給女性的傷害也傷害了正常的家庭的生活，而家庭生活中的自私與恨惡又給帶給子女，可以說自私及恨惡正從家庭漲溢到社會上。西塞羅說：“人生遇到的第一個社會是婚姻；第二個社會是家庭；第三個社會，是國家。”從這個意義上說，“怕太太”比較容易在家庭中形成民主的風氣，家庭中有民主的風氣才能使它的成員走上社會時有愛心、謙遜、熱忱，勇於承擔責任，尊重別人也自尊自重。這樣，整個社會走向民主就有了真正堅實的基礎。從這個意義上說，民主是一個生活方式。