阿立兄原玉：《浣溪沙.戲詠臘梅 兼和秋韻、曹兄》（步韻秋韻）（杭州阿立）
窗外孤山近大寒，金珠一朵鏡中歡。小青應喜杏黃簪。
百世情緣方寸里，今生瑣事笑談間。雞飛犬戲又新年。

全篇述景生議，聲色傳神！用筆自然，毫無凝滯之處。好！此番賞析專借阿立兄佳句討論“古詩和新詩處理形象思維的不同”。題目大了些，咱們只挑具體的寫幾句即可。請看：

窗外孤山近大寒，
--- 邏輯性地細究，孤山是地點，大寒是節氣。詩意性的恍一看，孤山和大寒都有擬人的味道，如此則詩味濃了。阿立兄注釋中說道：“大寒-既是天寒，也指節氣”，俺更喜歡感受為純抽象的“天寒”（“節氣”雖為抽象名詞，但含義有具體的色彩），如此則一個具體的概念跟另一個抽象的感念產生了交集。凡這種情況發生在古典詩詞裡，常能陡增詩意。如李商隱的：

東風無力百花殘

“百花”含義雖泛，但含義還是具體的，而“東風”腫麼都是抽象（你得看樹看水，才能知道它的到來），所以當它渾身沒勁兒時就是擬人了，再與“百花殘”發生交集，則詩味濃郁。大家讀李商隱的詩，總是感嘆“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾”這句好悽美呀，想想看，若沒前面這句“東風無力百花殘”，“春蠶到死”的感染力就會大減！一篇詩詞這就跟太極拳一樣，雖是用手打人，用的卻是全身的整勁兒。哈哈。俺拙作中有一句

東風來掛鳳凰簪

“東風”肯定做不了“掛”這個動作，只有把它擬人後，它才能掛。這就是古典詩詞裡的“形象思維”。這個現象與新詩里的形象思維不同，新詩里形象思維可以不符合邏輯，如北極兄詩里有：

水一樣的手指

“水”可以比喻成“手指”嗎？在新詩里可以，可在古典詩詞就不行了，松樹的枯枝可以比喻為“魔手”，而水不可以，因為水是軟的。

那麼“東風來掛鳳凰簪”的邏輯何在？內在。春風多為東風（比較秋風多為西風），代表的是“春的來臨”，氣候變暖，於是綠樹生芽，紅花作葩。李賀有一句“嫁與春風不用媒”用筆手法也是如此：春風來了，天氣變暖，花含苞被比喻為有孕，天地交泰才會有孕，那男的是誰？是春風。古人看重夫妻觀念，故被比喻為“嫁與春風”。

“形象思維”用筆還有用“及物動詞”與抽象名詞的配伍的手法。還是用北極兄的句子為例吧：

黑天鵝橘紅色腳蹼撥開人間的楚歌

“腳蹼”是主語+“撥開”是及物動詞+“楚歌”，形成了漢語“主+謂+賓”這個最常見的句型。試問：“楚歌”如何被“撥開”？但這個比喻，新詩里允許。那麼古典詩詞呢？也允許，而且用好了也是陡增詩味！具體如何，為了這篇賞析別寫太長，且聽下回分解。哈哈。接着往下讀阿立兄這首大作：

金珠一朵鏡中歡。小青應喜杏黃簪。
--- 上句點明了地點氣候作為鋪墊，由枝頭臘梅含苞引起了故事：俺家小青睡懶覺醒來，隔窗一看，百米開外一粒艷麗的金豆豆忽然映入了眼帘。起身趕緊披掛，一身青衣，腰纏軟劍，飛身飄然而出，來到臘梅樹邊，原來是一粒花苞！好生喜歡，倏然出劍，斬斷細枝，拿回房間，對着鏡子照啊照，頭髮太濃梳得又太緊密，半天終於插到鬢上。哈哈

百世情緣方寸里，今生瑣事笑談間。
--- 下片生嘆，好！（寫景要點睛，不能一筆筆地渲染起來沒完，如此則把宣紙塗抹得太“熟”，畫面反而疲軟。）這一聯很精彩，似言網絡之便得與諸詩友暢言胸臆也。令人感慨！

雞飛犬戲又新年。
--- 尾聯大妙！筆鋒一轉給全篇帶來笑聲。狗年要來了，看來得發起一輪詠義犬活動。哈哈

大讚阿立兄好詞生彩兒！