上古天真论  感悟第二

经曰：

乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶，人将失之耶。

以上这节，是黄帝问。来看黄帝之问所传达给我们当下人的一些当时的信息。

“上古”，谓玄古也。何谓上古？是当代史学家定义的先秦时代吗？《黄帝内经》“上古”之定义决不如此，因《黄帝内经》大约成书于春秋战国时期，书中黄帝之言“上古”当然至少要早于此篇作者所处的春秋战国时代，这是一；其二呢，假如此篇真就是黄帝与岐伯之对话的真实记录，那么上古就要远于黄帝之传说时代。这就产生了一个疑问：中国上古时代也即在黄帝时代之前是当下史学家们认为的荒蛮时期吗？史学家们给我们描述的“上古”时代，物质是那么贫乏，氏族生活是那么荒乱无序，人们到处觅食奔走，果真是如此吗？按《黄帝内经》之上下文所言，决不是那样的！

《内经》之所言上古，一般人的的寿命都要达一百岁。长寿者多少岁？《尚书》有云：“一曰寿，百二十岁也。”这样一群人是拼命奔走找食物，吃一些火烤的粗糙食物的原始社会的人吗？是那些通晓医理药理与了知人体之密码——“穴位”的人吗？

当然不是！

中国“上古”，也即在黄帝之前之前的遥远时期，是有大文明的，是有史前高度文明的，那时期的人，不为衣食所忧，不是达尔文之流所云是刚才猴子变出来的，那时期的人“春秋皆度百岁，而动作不衰”，是“夜卧早起，广步于庭，被发缓行，以使志生”（《四气调神大论》），也即很懂养生之道，生活很有规律，“夜卧早起”，住着带庭院的大房子，“广步于庭”，态度从容优雅，“披发缓行”，志向高远的人类。

因此，《黄帝内经》之所言“上古”，该是物质特别丰富，文明高度发达时代，是“先人类”时代。只不过那个时代文明突然遭受到什么不期之祸泯灭掉了，幸远的是，一些人逃难出来了，那些文明就口口相传，到了黄帝这儿里，一统天下，重修文治武功，于是，黄帝找来医者岥伯相问，便成就了这篇大著。

即便有读者会笑嘲笔者迂腐，大话不可尽信经上之所言，“黄帝之说，只不过是假托而已”，那么我们来看《黄帝内经》之名到底是缘起何时？大家知道，《内经》共分二部分，一曰《素问》，二曰《灵枢》。我们来看《黄帝内经》是起于何时？

《素问》名，最早见于汉张仲景撰《伤寒卒病论》，序云撰用《素问》《九卷》等。晋皇甫谧《针灸甲乙经 自序》云：“黄帝咨访岐伯、伯高、少俞之徒，内考五藏之腑，外综经络血气色候，参之天地，验之人物，本性命，穷神极度，而针道生焉。其论至妙，雷公受业传之。”《黄帝内经》之书名，最早现于《汉书。艺文志》：“《黄帝内经》十八卷，《外经》三十七卷。”清代《四库全书简明目录》中云：黄帝《素问》二十四卷“原本残阙，冰采《陰陽大论》以补之。然亦必周秦间人，传述旧闻，著之竹帛”。另外，大家知道先秦文章，多作韵语，而《素问》中韵语的文字特别多。

综上，《黄帝内经》一书之中，有些作品就为黄帝时期之作，一些作品作于春秋战国时期，但至少在西汉时已结集成《内经》一册了。也就是说，《黄帝内经》之篇什绝对有出自黄帝之同时代的。

当然，现在我们是在谈整部《黄帝内经》，而不是单独言一篇，取学界普遍观点，《黄帝内经》成书于春秋战国时期这一判定，也即为先秦时期。那么，书中之言“上古”，当然就不会是史界所言之上古了。《内经》中之所说上古，还有中古，依笔者意皆应追溯先文明，那是先人类的文明，是另一拨人类。《内经》所言这一上古、中古之人类，绝对不会是原始社会那些无知无识群居生活的人类的，这是至少可以肯定的。中国大陆，在原始社会之前，当有先人类文明存在。那时期的医学相当发达，人们的保健知识与意识都普遍很高，以致于寿命皆达百岁而动作不衰，长寿的还有一百二十岁的。

“今时”之人，也即现人类，（注意，笔者不认同达尔文之流），地球这一拨人类文明之下的人类，长寿者也不过八九十岁，一般人寿命也就是六、七十来岁，人一过五十动作皆衰。《上古天真论》论述的“年半百而动作皆衰者”，“今时之人”，难道与当下人有差别吗？几乎雷同。当然，还有下文那些不注意养生之作派，诸如“以酒为浆”“醉以入房”，难道不是当下人的写照吗？这是为什么？难道黄帝，至少也应是西汉以前的智者吧，为什么就能写出来当下人的生活状态呢？原因大概只有一个，那就是：当下与黄帝同属于同一拨地球人类！或者言宇宙生命。是同一时空文明内的人类！与先人类文明不属于同一文明时期啊！是故黄帝言：“时世异耶”时代与世界都大不同了啊！

所以，祖国医学，比如穴位针炙，中草药药理，组方配伍等等精妙之术，不是当下这一文明时代的理论所能理解清楚的！它与祖国比如河图洛书，易经八卦等，是源自上古文明， 一脉口口相传而得来的。只不过，现人类这一拨儿前代贤人达士，比如李耳、孔丘之先辈们等，总结归纳而已。

2016/12/6，磨砚斋。