名不正，則言不順

老幾 2014.10

花蜜蜂說：【孔子的學說有許多零敲碎打談話記錄，時過境遷，後人拿出來嚼有時候真是不能解釋為何“前言不搭後語”。】想了很久不知道該怎樣回答這樣的問題，因為這本來就不應該成為一個問題。古人說：聽其言，觀其行；言必信，行必果。如果按照這個原則去看《論語》，也許會有收穫。否則你就是被大陸那套“邏輯”體系的教學方法誤導了。我想問什麼叫“零敲碎打”？牛頓定律算不算零敲碎打?

希臘有一位哲學家傳下來殘缺不全的幾行破詩，就是今天西方哲學的本體論始祖，至今沒人敢說超過他的。還有一位說了一句成為一門哲學的：你不能重複趟過一條河。另外一個人的哲學，乾脆就是四個字概括：飛矢不動。“零敲碎打”只要是敲打到了正點，就意味着價值重大。

整個物理學本身就是零敲碎打出來的。所以工科教授知道孔子說什麼就是什麼，不像藝術家出身的蜜蜂總要搞什麼系統。當然，這不是中國大陸教出的物理。要是按照中國那套從公式到數字的“物理”課學法，而又真能學會物理的話，你一定是個天才，或者什麼超天才之類。

《論語》裡面，孔子的談話，就是做人的定律，這個定律不是等式，是個範圍。這個範圍就是“仁”；就是容人，就是禮讓，就是寬厚。出了這個範圍，就是不仁，就是要當仁不讓。野人是不懂得寬容的，只有懂得寬容，才能夠稱做為人。當然孔夫子說的都是不同情況下做人的條件。你要記得分清什麼叫充分條件，什麼叫必要條件，什麼叫充要條件，才有可能體會孔子的思想。這些概念古人沒有清楚說出來，因為是象思維，是悟性認知，沒有邏輯過程（見老幾“漫談道法自然”）。沒有象思維能力，就得用嚴密的邏輯來判斷。大陸出來的人，都受有五四和文革的負面影響。現在90後學孔，就沒有這些障礙，因為他們是相對比較自然長大的，一般沒有意識形態的扭曲和被人欺負後的猥瑣心態。古人說：盡信書，不如無書。死扣字面，誤己誤人。

本來說名不正則言不順，卻說了這一堆不相干的話，老幾這也是“前言不搭後語”。但是沒辦法，有問有答，不如此則無禮。其實老幾是道家，有無相生，無禮有的時候就是有禮。不懂道，說了也沒用。

名不正則言不順，是儒家提倡的形式與內容的統一。很多問題，都可歸於“名實之爭”。黑格爾的辯證邏輯，就是對古希臘空洞的形式邏輯的反動。（這個問題太複雜，以後有時間再討論。有評論說黑格爾說垃圾，可以說是無知者無畏。）

名不正則言不順源於《論語》。【子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。”】

白話意思是：【子路說：“如果衛君以老師您去治理國政、您將先做什麼呢？”孔子說“那一定是先正名吧！”子路說“有這樣辦事的嗎，老師太迂腐了！那名有什麼可正的？”孔子說“好不粗野啊，子由！君子對於他不了解的事情，就不要發表意見。名不正，說話就不順當；說話不順當，事情就辦不成；事情辦不成，禮樂制度就不能夠建立；禮樂制度不能夠建立，刑罰就不能夠得當；刑罰不得當，老百姓就無所適從。所以。君子有一個名位就一定要說出和它相應的話來。說出的話來就一定可以實行的。君子對於自己說出來的話，是一點也不可以馬虎的！】

孔子的觀點是，如果你名分不正．說出來的話就沒有人聽；既然說出來的話沒有人聽，事情當然也就辦不成。那麼後面一系列的事情，就是這個“事不成”的自然結果。相反，如果你名分正，說出來的話就會有人聽了；既然說出來的話有人聽，事情也就容易辦成，禮樂、刑罰等等一系列問題就隨之自然而然的解決了。“名”不正所導致的，是“實”不正。所以首在正名。

可見在孔子這裡，名不僅僅是一個“名”的問題．而是有實在的內容。在其位，就要謀其政。有這個名，就必須履行這個“名”下的責任，否則有如同與無。君君臣臣父父子子，在君位就要行君事，就不能只顧自己，那樣就成了獨夫民賊，就不是君君，成了君賊。君君就是君要有君政，承擔相應的責任。“政者正也。子帥以正，孰敢不正？”君政就君正，上梁不正，何以論政？“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”當官的自己不像個當官的樣，不是素餐屍位，就是貪污腐化，這樣的官僚去要求底下民眾如何如何，效果可想而知。

孔子是把國家政體作為一個有機的整體來看的，而不是階級鬥爭哲學下面，君臣對立的關係。孔子說：“君使臣以禮，臣事君以忠”，君主無禮，臣下焉能盡忠？子路問事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”並非後世腐儒說的愚忠。這裡欺和犯是有質的區別的。犯是當仁不讓，出自公心；欺是蒙蔽越位，源於私利。

有網友說孔子的思想落伍了，因為發展不出民主。或許吧。問題是民主的基礎是什麼？人的素質對吧。沒有寬容，能夠有民主嗎？看看穆斯林社會的民主運動，結果是自相殘殺。妥協，寬容，禮讓是一切文明社會的基礎，沒有這個基礎，什麼主義都是壞主意。階級民族宗教等等鬥爭哲學，誇大事物矛盾的對立，忽視事物矛盾的互利互存的本質關係，這是今天東西方社會的頑疾，並非中國社會獨有。

話說回來，民主社會就沒有問題嗎？問題太多了。美帝國的盛況基本上已經不再。這對世界文明未必是什麼好事情。而美帝國的過度欲望所帶來的弊病，孔子老子那裡都有現成的藥。孔子不是落伍，而是太超前，所以在古代低級文明階段是不能實現的。人類歷史將會證明，華夏先祖所指的道，將正是未來世界之道。什麼愛國主義，民主運動，都將要靠邊站。

順便說一下，有不少網友紀念十一國慶。有些知道慶什麼，有些不知道。我也經常參加活動，舉五星紅旗，這沒有什麼，只是作為華裔的民族身份而已，因為實在沒有別的標誌。龍倒是挺好，可惜咱舞不了。因為大小就沒見過學過這些“封建殘餘”，蹦達不動時才在國外見了。

華夏五千年，建國一說通指改朝換代。而西方的建國與中國的建國說是不一樣的概念。西方之國（民族）被滅，說建國是真的從滅而生。華夏民族托孔子的福，從未被滅過。建國五千年，朝朝代代下來，什麼時候都是國慶節。大陸既然要和台灣搞一中各表，就要把建國的名先統一起來，十一國慶節是名不正來言不順。