米塞斯：最後的自由主義騎士

2016-09-09 17:38:23

按：本文選自啟蒙編譯所出品《米塞斯大傳》“結語”部分，題頭為編者所加。


                                   結 語


若說曾有人孤身抵抗一個時代的意識形態潮流，那就是馮·米塞斯。但是，他的努力是否真正扭轉了這股潮流，卻是一個有待未來那些理解他的理論並和他一樣熱愛自由的人們加以解決的問題。


路德維希·馮·米塞斯是“最後的自由騎士”，不過，如果把他視為政治思想家，那就大大低估了他在思想史上的地位。他開創了貨幣理論與價值理論的統一（宏觀經濟學和微觀經濟學）、經濟計算理論，以及關於經濟科學的先驗基礎的研究。不僅如此，他還是一位傑出的體系思想家。他創立了經濟理論的綜合體系，還強調了經濟學在各門科學中的地位，以及它對人類文明的意義。相比於他之前或之後的所有其他經濟學家，米塞斯更清晰地表述了經濟學的政治、社會和文化含義。經濟學不只是以私有產權為核心的全面政治方案的基礎，還是那種和平、合作與寬容享有至高無上地位的整個世界觀的基石。

  在他看來，選擇自由社會並不需要鐵石心腸或對知識分子的不信任。可以證明，正是這種社會形態能夠最大限度地促進人類絕大多數的物質、文化和精神利益——超過所有那些依靠掠奪為生的社會。人的理性儘管有限，卻是追求幸福的最可貴的工具；而且它將直接導向古典自由主義和市場經濟理論。有些思想家(其中最著名的是F.A.哈耶克)曾經批評社會主義和國家主義是極端理性主義的產物。但在米塞斯看來，計劃經濟國家和干預主義國家還不夠理性，支持它們的知識分子在一些重要問題上犯了非常幼稚的錯誤。但是，這些知識分子沒有承認自由主義和資本主義的理論，而是繼續孜孜不倦地尋找政府干預主義的新論證——如果必要的話，甚至質疑經濟法則本身的存在。這種態度與其說是思想上的傲慢，不如說是道德上的狂妄自大。畢竟，這不是知識領域的虛張聲勢。這是“對理性的反叛”。

《人的行為》的主要貢獻就是論證這一觀點。自1949年首次出版以來，米塞斯的這部巨著對於我們時代來說，就相當於《國富論》在18世紀和19世紀的地位：一部關於人類自由的科學手冊，同時也是支撐政治自由主義的科學基礎。正如亞當·斯密的著作是建立在對那個年代經濟知識全面了解的基礎上，《人的行為》描述了現代經濟學的語法。“現代”經濟思想的根基是門格爾等人提出的主觀價值理論。米塞斯以一種關於經濟計算問題的通論補充了上述理論。1045它的核心思想是，經濟理性無論在邏輯上還是歷史上都是偶然的。米塞斯反駁了亞當·斯密以來所有經濟文獻以及奧地利學派的同道中人，包括維塞爾和哈耶克。他強調說，基於貨幣價格的經濟計算不只是經濟計算的一種形式，它是唯一可能的經濟計算類型。

因此，人類文明只是特定文化條件的脆弱果實，那些文化條件對於實現貨幣和貨幣計算而言必不可少。這裡再次出現了經濟學的作用。18世紀之後，經濟思想的學習、推進和傳播帶來了生活水準前所未聞的巨大提升，並且由於廣大民眾的生活足夠優越而可以獻身於藝術事業和科學研究，因而也創造了大量文化成就。為了保持這些文化成就，一個必要條件就是不能忽略它們的經濟基礎。學習經濟學是必需的。米塞斯強調：“在我們的時代，這是首要的公民責任。”而且他還堅持，由於這個問題極其重要，因而無法託付給公共教育和政府專家：

經濟學的教育絕不可以只局限於學校教室或統計官署，也不應該停留於秘傳的圈子。它是人類生活和行為的哲學，關繫到每個人和每件事。它是文明的精髓，也是人類合乎人性的存在所必不可少的東西。

 在巨著的最後幾章，米塞斯強調了私人教育的重要性。這是他在漫長一生中直接學到的重要教訓：政府的資助會把一種親政府的傾向帶進經濟教育和經濟研究，因而也就破壞了經濟科學的社會功能。他用以下這段話結束了《人的行為》：


經濟知識是人類文明結構的基本要素，是現代的工業化和過去幾個世紀建立起來的所有道德、知識、技術和醫療成就的基礎。它留給我們一個豐富的寶藏，至於我們今後能否善加利用，或者棄之不顧，則取決於我們自己。但是，如果人們未能充分利用這些知識，而置其中的教訓和警告於不顧，那麼，被消滅的將不是經濟學，而是人類社會和種族。


米塞斯寫下這段文字的時候，可能回顧了自己投身於經濟學研究的一生。他是逐漸認識到這一點的：這門學科是現代文明的思想基礎，所有關心他人和人類文明進程的人都應該熟悉這門學科。青春年少時，米塞斯還沒有這種看法，那時他剛接觸門格爾和其他古典經濟學家的著作。這個觀點在他心中慢慢生長，甚至直到年紀相當大時，仍然沒有成形。上面引用的這段文字來自《人的行為》。九年前，米塞斯在《國民經濟學》中尚未賦予經濟學如此之高的地位。但在那時他還只有五十八歲。

米塞斯提到“經濟學”的時候，指的是古典經濟學家如休謨、斯密、李嘉圖、薩伊和巴斯夏發展起來的一門科學；而門格爾等人則根據主觀價值理論對它加以改造。20世紀，米塞斯等人又進一步改變了這門科學。按照米塞斯的期望，未來的學者還將繼續發展這門科學——它是分析那些涉及稀缺財貨的人類行為之邏輯含義的科學。這門科學一次又一次地證明了，政府干預無法創造奇蹟，卻必然受制於因果規律的無情法則。

這門學科在20世紀，尤其是在第二次世界大戰後，逐漸被一門新的學科所取代，雖然它與舊經濟學用了同一個名字，卻採取了自然科學的方法解釋諸如價格、收入、失業、通脹和增長這些現象。米塞斯化解了這門新學向舊經濟學提出的各種挑戰。因此，《人的行為》的出版，不僅是他對自己過去研究工作的總結，同時還是一個新的綜合，是對歷史主義和馬克思主義，也是對實證主義、實驗心理學和博弈論的批判性回應——這些學科至今仍然支配着社會科學領域。三十多年前，米塞斯孤獨地反抗這些觀念，然而它們仍然取得了成功，頗具諷刺意味的是，正是這一成功本身造就了米塞斯思想體系持久的重要地位。

今天，米塞斯主義經濟學已經成為一個強大的、繼續快速成長的範式，許多出版物見證了這一過程，並致力於在他止步的地方繼續前進。同時，關於當代經濟思想和經濟思想史的教科書也對這個範式給予了越來越多的關注。最令人驚訝的是，整個過程並未得到機構的支持。米塞斯本人在其職業生涯早期就已經政治不正確了，而在後來，他又因為認識論的立場更加遠離了學術時尚。高等學府忽略了他。當權的政治黨派不願聽從他的意見，也樂於看到沒人聽他的意見。米塞斯只獲得了某些私人基金會的支持，最著名的是沃爾克基金會和埃爾哈特基金會。他去世後，位於阿拉巴馬的路德維希·馮·米塞斯研究所繼續推進他的遺產。但是，這些經費微薄的少數機構很難與獲得官方（政府）支持的組織抗衡。艱苦的鬥爭並沒有終止。

因此，對於米塞斯主義範式在當代的擴張的一個主要解釋，就是激勵着它的那些觀念的非凡活力。米塞斯已經成為經典，但在我們的時代，他還不止於此。經典作者為人類提供了某些根本問題的永恆形式，有時還會包含經受了時間考驗的答案。然而這些問題和答案未必就會觸動今天的心靈，或者，未必就與我們今天面對的問題有關。米塞斯卻不是這樣。去世三十多年後，他的著述仍然能夠打動讀者——不管是學者還是外行。而且，他的著作仍與我們息息相關，發人深省。每年仍有成千上萬的人購買和閱讀他的文字。今天還有多少經濟專業學生會讀亞當·斯密或大衛·李嘉圖寫的東西？任何一位經濟學教師都知道答案。其他20世紀傑出學者如古斯塔夫·卡塞爾和弗蘭克·奈特等人的著作也是如此，甚至約翰·梅納德·凱恩斯的著作也已無人問津。在課堂或媒體上，人們常常提到凱恩斯這位有史以來最偉大的干預主義擁護者，然而很少有人打開他的著作。相反，米塞斯仍然受到世界各地人們的廣泛閱讀和深入研究，僅次於我們時代流行的教科書作者。

引起這種持久反響的究竟是什麼？回頭來看，我們這本論述米塞斯生平與著作的傳記結尾，對於這個問題似乎可以提供許多值得信賴的答案。你可以挑出他在各個經濟分析領域的重大突破。你也可以提及他的個人品德在很多朋友中間引起的欽佩和鼓舞。但是，我們願意強調另外一個因素，這個因素具有壓倒一切的重要性，並有助於解釋米塞斯著作的魅力以及他本人在思想史上的地位：現實主義的認識論。米塞斯的著作支持這樣一種觀念或假設：社會現實的某些方面無法通過自然科學方法或歷史研究得到充分的分析。然而我們可以通過行為學和經濟學描述這個層面的社會世界。人的行為具有某些不隨時間改變的因果關係。行為學就是探討這些因果關係的描述性知識。正是這個觀念將米塞斯引向了門格爾，並將他轉變為一位經濟學家（當他開始確信門格爾的確意義重大）。同樣也是這個觀念，至今仍然吸引着人們閱讀米塞斯的著作，並促使我們斷然拒絕各種從一開始就否定了現實主義假設而又未能實現自己預定目標的當代研究方法。

任何人若是希望從事人類社會之因果關係的分析，都可以從米塞斯開始，除非你想進一步追溯到古典經濟學家或者薩拉曼卡學派，繼而找到自己的學術道路。根據今天的形勢來看，米塞斯的著作提供了現代經濟思想與現實主義社會分析悠久傳統之間唯一一個未曾間斷的聯繫，這一現實主義傳統可以追溯到14世紀的尼古拉·奧雷姆。

當然，這並不是說米塞斯範式界定了社會科學的某種完美範式。但它的確為我們提供了某種基於現實主義觀點的最新的社會思想體系。因此，目前來說，它似乎是我們從事一項偉大的跨代研究——我們稱為社會科學——最有助益的起點。同時它也為我們提供了理解一切時代和一切地點社會運作方式的最有成效的思想工具。