DWJD：做耶穌所做的事
動亂中的反思（3）
音頻為韓凱弟兄朗讀：
多年前，北美教會曾興起DWJD運動：“Do What Jesus Does”，做耶穌所做的事，簡稱DWJD。運動的宗旨是：在做各類事情時，想一想耶穌會怎麼做；按照祂所做的去做。有些基督徒把刻有DWJD的手環戴在手腕上作為提醒。“黑人生命寶貴”運動讓我想起了DWJD：面對當前複雜的局勢，我們知道主耶穌會做什麼嗎？我們知道主耶穌要我們做什麼嗎？
鑑於此，我提議教會的牧師和長老，根據對聖經的理解寫一份心得：主耶穌面對當時的社會潮流，祂會做什麼、祂不會做什麼。並且希望這樣的認知，不是從聖經中“這裡一點、那裡一點”選出來的經文；而是從最重要的經文，比如馬太福音“登山寶訓”等5篇教導、約翰福音“最後晚餐”等；完整、系統地明白主耶穌的心意。主耶穌的時代，猶大國雖然已經滅亡，但復國的政治、軍事、經濟熱情從未減弱。猶太人按照所理解的應許，期盼彌賽亞到來；希望通過彌賽亞帶領，推翻羅馬政權的統治，建立獨立、強盛、富庶的“新大衛王朝”。但是，主耶穌沒有成為他們期盼的這種彌賽亞。祂以父神的心意和聖經中的應許，來到受苦受難、失去民族自由的猶太人中間。主耶穌通過受苦、受死和復活的生命，成就了救贖恩典。從“登山寶訓”，我們可以學習聖經完整、系統的核心內容。主耶穌在“登山寶訓”中，開宗明義強調生活在天國的“八福”。其中前四福側重於在天國里，先成為什麼樣的人：清心之福是指對神、對己、對物質有清純的心，這是從行為中表現出來的。使人和睦的人，必須是與神有和睦關係的人；並且將和神的關係落實在人與人之間。在此基礎上，承蒙天國之福的人面對悖逆的世界，為了真理將會被辱罵、被逼迫、被毀謗，而不是被接納。所以，“八福篇”可以這樣簡明的總結：謙卑、順服、溫柔、渴慕與神同行；憐憫、和睦、清心地與人相處；在行公義被逼迫的生命中，承受天國之福。蒙福之人要成長，就當脫離宗教傳統的束縛，在主耶穌成全的真理中，對聖經有全備的認識。耶穌特別將當時宗教傳統所誤解的聖經經文，用祂的話予以成全。在主所列舉的六個實際例子中，我們來看其中的兩個。第一個例子：“你們聽見有吩咐古人的話，說：不可殺人；又說：凡殺人的，難免受審判。只是我告訴你們，凡向弟兄動怒的，難免受審判；凡罵弟兄是拉加的，難免受公會的審判；凡罵弟兄是魔利的，難免地獄的火。”（馬太福音5:21-22）“有吩咐古人的話”不是指舊約；而是指拉比傳統對律法的解釋。根據出埃及記20:13節所用的字，這裡的“殺人”專指“謀殺”。“謀殺”就是將心中的仇恨，由內而外的發泄出來，有目的殺害別人。主耶穌將“謀殺”定罪，是從由外而內的本質追溯上予以解決。主定罪的標準，首先聚焦在內心的仇恨和罪性，然後是外在謀殺行動。完整解決“殺人”的途徑，不僅僅是靠律法，更是在神的恩典中，從內而外的全人改變。第二個例子：“你們聽見有話說：以眼還眼、以牙還牙。只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想告你，要拿你的裡衣，連外衣也由他拿去；有人強逼你走一里路，你就同他走兩里；有求你的就給他；有向你借貸的不可推辭。”（太5:38-42）“以眼還眼、以牙還牙”源於摩西律法；制定是為了防止不公平的審判，和冤冤相報的惡性循環。拉比傳統將其解釋為：必須用“以眼還眼、以牙還牙”的方式討回公道。但主耶穌以“不要與惡人作對”為基礎。有人用羞辱的方式打你的右臉，被羞辱者要忍受。有人以訴訟為藉口拿你的裡衣，受盤剝者連外衣也要給他。羅馬兵丁拉你為他扛軍械裝備，規定走一里路；被抓差者主動走二里。這都是為了“不與惡人作對”。這樣不僅是為了避免更大的麻煩，更是“止住怒氣，離棄忿怒；不要心懷不平、以致作惡”。（詩37:8）在神的恩典中，先成為天國中有福的人、再做合乎神心意的事；並且在明白主耶穌成全的聖經真理上建造。接着，馬太福音進一步闡述施捨、禱告、禁食等宗教禮儀；以及先求神的國和神的義，其他東西都會加給我們的主從關係。我們今天的應用，集中在如何在聖經的基本原則上，做合神心意的事。年初以來，新冠狀病毒、香港問題、黑人生命寶貴等問題，在華人教會引發了巨大衝擊。有人說眼前的情況是：黑人命貴、白人下跪、華人選着站隊；選來選去，站哪兒都不對。在我們教會執事會上的分享，只要提到“黑人生命寶貴”，其他議題都要讓道。我就請大家思考三個核心議題：在教會領導層的年輕一代、特別是ABC，對“黑人生命寶貴”比較支持。我就請大家思考一個問題：這場抗爭活動，是以聖經世界觀主導的社會現象呢？還是以無神論、泛神論為特徵的世俗世界觀主導的社會潮流？因為這個基本特徵的劃分，對基督徒至為重要。事態發展至今，我們的共識是：這是以無神論、以無政府主義、以仇恨為特徵的世俗世界觀所主導的社會潮流。因此，基督徒就需要思考：我們跟着這股世俗潮流走，能夠達到榮神益人的目標嗎？我們跟這股世俗潮流走，參與的主導口號是什麼？我們敢不敢高聲疾呼“認罪悔改信福音，在主耶穌里歸回獨一真神”？我們跟着這股世俗潮流走，是否像有的牧師所倡導的，“把聖經上的耶穌、變成街道上的耶穌”；在遊行時，高喊“黑人生命寶貴、追求種族平等、廢除警察”等口號；看到被燒的商店、被塗鴉的街道，就負有參與感、成就感？還是黯然失色的回家？主耶穌時代，種族和種族，國家和國家，窮人和富人，地域之間的關係，比現今時代緊張的多、不平等的多。特別是猶太民族對獨立國家的訴求，不僅是來自人的期待，更有源於聖經中神的應許。猶太人將民族獨立的政治需要，超越了聖經，以至於形成偏激，並且用在主的身上，“耶穌既知道眾人要來強逼祂作王，就獨自又退到山上去了”。主耶穌知道種族不平等帶來的罪惡，主耶穌知道國家獨立會帶給猶太人富庶、平安；在主耶穌的門徒中，有用武力追求民族獨立的奮銳黨人西門。但這些都不能改變耶穌的核心事工：“父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你……我在地上已經榮耀你，你所託付我的事，我已成全了。”主耶穌事奉的核心是十字架。主沒有將政治不公、民族不平等、貧富差距釘在十字架上；而是為了承擔世人的罪，自己被釘在十字架上。主耶穌沒有讓祂的門徒變成奮銳黨人；而是用祂的身體開了一條又真又活的信路，讓我們可以脫離憤怒帶來的仇恨；背起自己的十字架來跟隨祂、傳揚祂，活出祂的榮美。我們既然明白了主耶穌的核心教導與核心事工，就不應降低我們所當持守的真理標準。也“不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前；恐怕他踐踏了珍珠，轉過來咬你。”這是我從死裡逃生後認識主耶穌、從死里復生的生命改變中，所學到的功課：生命太寶貴了！寶貴的生命只有交在主耶穌手裡才穩妥！聖經不允許“別的”因素影響、並降低“主耶穌基督並祂釘十字架”的核心真理。彼得宣認主耶穌是基督，是永生神的兒子；主讚揚他。當他試圖阻攔主耶穌受苦、受死的十字架，主就斥責他。主耶穌將要受難之前，有個女人拿着一玉瓶極貴的香膏澆在祂的頭上，門徒極不喜悅，認為這香膏可以賣許多錢，賙濟窮人。主耶穌說：常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。追求種族平等，找不到主耶穌。賙濟窮人的善行，找不到主耶穌。舍己身為人焚燒，找不到主耶穌。崇尚政治理念，找不到主耶穌。創造經濟繁榮，找不到主耶穌。法律面前人人平等，找不到主耶穌。降低聖經標準，用世俗世界觀稀釋聖經核心真理，只能失去主耶穌。跟着世界潮流的餘波、表達基督信仰的世界觀，只能是竹籃打水一場空。神的國，就是神在耶穌基督里的統治；神的義，就是主耶穌公義、聖潔生命，這已經借着聖靈賜給了我們。只有先求神的國和神的義，“別的”都會加給我們。在目前這場以“種族平等”為口號的潮流中，泥沙俱下、魚龍混雜。只有在耶穌基督里，定好我們的人生方向，種族平等的座標就會找到；賙濟窮人的善行就會行出；捨身為人的愛就有目標；政治理念就不盲目；金錢誘惑就不偏離。在耶穌基督里，定好我們的人生方向，我們就會學習以慈愛誠實的原則與人相處，學會保護自己和家人，有智慧的活出新生命的榮耀。辛立 牧師，來自中國大陸，現在北美牧會。
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