中國人欠缺着五百年的活兒沒幹

·馬悲鳴·

　記得文革後期周恩來派人到國外轉了一圈，考察中國到底比國外先進國家差多遠。回
來的人報告說差三十年。這個結論一下子引起了文革派的勃然大怒：想我們新中國已經在
毛澤東思想指引下經歷過偉大的無產階級文化大革命了，而西方資本主義尚未到達十月革
命。只有他們落後我們六、七十年的份，安有我們落後他們三十年的道理？！

　最近不少留學生接自己的父母來美國住，既可幫忙帶孩子，又可讓父母觀光開眼。但
一個大問題是老年人的醫療保險其貴無比，如何支付得起？！孰不知這些父母倒也想得開
：美國比中國先進一百年，我們來美一趟，已經看到了一百年以後中國是個什麼樣子了，
等於多活了一百年，即使不買醫療保險而死，也值得。筆者以前曾問過中國使領館的官員
和美國教授，大約都同意這個看法，即中國目前的情況大約和上世紀後期的美國差不多。

　如果我們想對中國的落後程度給以比較準確的估計，不以時間的推移為轉移的話，那
麼從政治、經濟、思想、文化、技術以及社會生產等的總體上不客氣地說，中國差着先進
國家五百年，中國人欠缺着五百年的活兒沒有干。

　讓我們看看西方從擺脫中世紀宗教黑暗到今天的繁榮昌盛的過程中，到底幹了那些大
活兒。

●　意大利文藝復興

　西方人幹的第一個大活兒是意大利的文藝復興。
　
在意大利的文藝復興中雖然有達。芬奇的《蒙娜麗莎》、米開蘭基羅的裸體《大衛》
、和拉斐爾的《聖母象》為代表，復興古代希臘羅馬的藝術創作，脫下了中世紀的遮羞布
，展現了人體的自然美。但更具思想震撼力的卻是哥白尼的日心說。

　哥白尼發現地球並不是上帝特殊眷顧的宇宙中心。雖然哥白尼的日心說只是把宇宙的
中心由地球推向太陽，遠沒有我們今天了解的宇宙更深入，但他推出了關鍵性的開創一步
。後來的工作不管是把宇宙的中心從太陽推向銀河系的中心，還是推向總星系的中心（即
大爆炸的原點），都不過是按照哥白尼的思路繼續走下去罷了，算不得開創。

　能夠和哥白尼的工作媲美的是後來英國人達爾文的進化論。進化論排除了人是萬物的
中心，排除了人是上帝特殊眷顧的寵物。人類只是已知生物界裡進化程度最高的物種而已
，和一切動物一樣，是靠“妄食草料”生存，靠性交繁殖的。

　中國人對達爾文進化論的理解僅是一句：人是猴變的。對哥白尼的理解也僅是地球繞
着太陽轉而已。但被這兩個科學發現嚴重衝擊的自我中心意識卻沒有絲毫的改變。兩個發
現正說明自我並不是中心：地球不是宇宙的中心，人類不是萬物的中心，教廷不是人類思
想的中心，《聖經》對現實的解釋也不見得準確。同樣的道理：毛澤東思想不是放之四海
而皆準的真理。中國不是中央王國，也不是世界革命的中心。作為一個中國人並不特殊值
得驕傲，當然也完全不必要自卑。

　西方上世紀末訂立反壟斷法的思路，今天到底有幾個中國的知識精英能夠理解。美國
因為是多民族雜處，種族問題突出，故他們的反歧視法也發明的最早，最發達。其他那些
並無這類社會問題的發達國家很明白地就把美國的反歧視法直接拷貝過去。足見經歷過文
藝復興和哥白尼、達爾文思想衝擊的人治國之聰明，學習之毫不費力。

　反觀中國到文革時還變本加利地強化出身歧視的做法；在改革開放的今天，中國人如
此的自我中心，不考慮他人利益；中國知識分子如此的輕狂和思想觀點上的排斥異己；正
說明中國人的平均思想還處在哥白尼以前的地球中心說時代呢。沒有經過文藝復興思想沖
擊的國民，不大會客觀地看待自己和平權地對待他人，不大會甘心遵守公共契約，當然也
就休想自由民主。哥白尼生活的時代距今已近五百年，所以說至少中國人的平均意識還差
着西方五百年呢。

　中國人的平均思想意識還停留在哥白尼以前的地球中心說時代，距現代落後五百年，
平均說來，比白痴強不到哪裡去。君不見，我國人民近幾十年來如醉如痴地干的舉世無匹
的荒唐事？中國積兩千多年的宮廷經驗，居然還能出“四人邦”。

中國人沒有經過文藝復興的思路變革，“五四”時的小文藝復興隨即被北伐以後的連
年戰爭所毀，並沒有達到歐洲文藝復興對西方現代思想所起的作用。

　中國人死守着自孔子傳下的“諸夏優越感”，很難接受西方文藝復興以來的現成思想
成就。其實在和希臘羅馬差不多同時，中國正處在春秋戰國的百家爭鳴時代。那時的學術
思想並不亞希臘羅馬。中國有自己的文藝復興資源。

　希臘有哲學鼻祖泰勒斯，中國有哲學鼻祖老子。希臘有希羅多德的《歷史》，中國有
《春秋》、《左傳》、《戰國策》。希臘有柏拉圖的大西島理想國，中國有孔子的大同世
界。希臘羅馬有梭倫法和十二銅表法，中國有刑鼎。希臘有亞里斯多德的邏輯學和物理學
，中國有公孫龍子的詭辯和《墨經》。希臘有畢達哥拉斯定理和歐幾里德幾何學，中國則
有《周髀算經》。凡此種種，古希臘所有的思想，中國先秦幾乎都曾有過。只是亞里斯多
德還有一本《生物學》，先秦沒有與之相應的著作。但中國多一個兵家，希臘也沒有。希
臘羅馬有裸體雕塑和以黃金分割為設計思想基礎的石頭建築。中國有商周青銅器精品。希
臘有《荷馬史詩》，中國有《詩經》和《楚辭》，都是不錯的文藝作品。

　其實有見地的中國人早就指出了這一點。茅盾就說過：書要讀秦漢以前的。更準確地
說，應該是“獨尊儒術”的董仲殊以前的。中國從董仲殊以降，直到馬列主義儒家化的毛
澤東思想，都被籠罩在孔子和孟子的儒家思想影響之下。就和歐洲中世紀的思想獨尊亞里
斯多德和托勒密相似。我們不能否認孔子和亞里斯多德都是多才多藝的好人，但如果把他
們的思想定為一尊，則就會出現中世紀黑暗。

　文藝復興的作用是從中世紀的教廷說教，回復到古希臘多如繁星的思想家，包括《古
羅馬法》的寫作思路。從那時的思想里找到人類的大腦所曾經思考過的問題，藉以擺脫對
人們創造性想象力的束縛。

　中國從未有過認真的文藝復興，所以在現代化面前慌了手腳，不知如何是好，反而輕
易接受了儒家化的馬列主義——毛澤東思想。而儒家思想正是中國的中世紀黑暗所賴以維
系的思想體系。

　傅聰說，秦始皇統一中國是中華民族的千古罪人。這話很有道理。中國的“中世紀黑
暗”就始自秦始皇。他在公元前２２１年就把中國推向黑暗了。紀元開始的耶穌誕生是漢
平帝元始元年的事。

　中國的封建社會雖然長，卻沒有歐洲中世紀那麼黑暗，只因不是政教合一。胡風說：
“從批判我開始，中國的文藝將進入中世紀。”他的這個預言有點言輕了。實際到文化大
革命時，不僅是文藝界，而是整個中國社會進入了中世紀。由於中國在中世紀時沒有過夠
黑暗的癮，所以利用文化革命來補課。

　文革結束應該是標誌着中世紀黑暗的結束。但中國如果想徹底擺脫中世紀思想的束縛
，自立於現代世界民族之林的話，應該先經歷第一個狀態：文藝復興。復興先秦百家爭鳴
時眾多學派的思想。這百家之中當然也包括孔孟，自然不必要特別地歧視。就如文藝復興
至今，西方也沒有廢止基督教一樣。

　如果不以“搞運動”的形式文藝復興，最好的辦法莫過於通過教育來使一批批成長起
來的國民具有文藝復興以後達到的思想水平。這個工作不是很難，只要大幅度修改教育內
容就行了。

●　德國的宗教改革

　人似乎總是需要信仰的，即使不信宗教，也總要找個主義來信，否則簡直活不下去。
耶穌創立的基督教受盡壓迫以後，終於成為遍布歐洲，政教和一的國教。但其也隨即變為
迫害異己的主要力量。歐洲中世紀的黑暗，基督教脫不了干係。特別是教廷壟斷了《聖經
》的解釋權，任何人不得懷疑其正確性。其最大的害處是限制了人們的創造性想象力，直
接影響到新技術思想的產生。就如今日中共中央壟斷馬克思主義的解釋權，而限制中國人
的想象力一模一樣。

　德國的教士馬丁·路德大搞宗教改革，以恢復《聖經》原意為宗旨，解除了一系列中
世紀教會特設的禁錮。他的改革提出了只有一個上帝，任何神職人員，包括主教，都不具
有神的特權。上帝面前一律平等。教士和任何凡夫俗子一樣。正是這個“上帝面前人人平
等”的概念被普遍接受，才有日後極其簡單的類推：“法律面前人人平等”。

　馬丁·路德宗教改革最根本的一條是：基督徒必須以自己的工作成就來向世人宣示上
帝的偉大。改革後的新基督教傳入英國後被定為國教。正是這個帶有根本性的觀念轉變，
使得日後新基督教國家的技術革新和生產能力持續上升，並能在這個世界上長久地保持領
先地位。其他宗教的不足都因為缺乏這一點。他們多隻注重一個人是否皈依自己的宗教，
是否對其宗教主神的崇拜足夠虔誠。只要皈依，只要虔誠，上帝自然會來眷顧你。這種把
上帝當做拍馬屁對象的觀念，使得教徒只要信得誠，不再需要努力工作了。現實世界的苦
難也因此被當做信仰虔誠性的考驗，而不必努力工作，以便加以改造。綜觀當今世界幾大
宗教勢力範圍，即使是天主教國家，如中南美洲，都不如新基督教國家搞得好，原因就在
於此。

　不信任何宗教和主義，而又能保持心理正常的人從來就是少數。全社會主體勞動力的
勞動態度，誠實與努力，和信仰有關。

　共產黨人廢宗教也不就是沒信仰了。他們信仰偉大領袖。因為偉大領袖是活生生的肉
體凡胎。拍其馬屁肯定比拍上帝更直接和更起作用，所以有崇拜。共產黨的組織法使得一
個人一旦皈依——入黨，一切現實的好處：就業和升學的機會、住房的分配、特權和升遷
的機會，以及由此而來的各種“特供”待遇和女人的青睞，一股腦全都有了。比之皈依那
些舊宗教的利益兌現還要更現實和更直接了當。而忍受現實苦難作為爭取入黨時考驗虔誠
的作用和舊宗教沒有什麼兩樣，因此也完全沒有必要去認真改造這個苦難的現實。共產黨
所建立的組織法是在照搬舊宗教那一套，而入黨還多了一個逃避繁重勞作的好處。所以相
當數量的共產黨員反而更不好好幹活兒。在榜樣的帶動下，整個中國社會只能是越變越懶
。
　五十年代在大專院校曾經有過一場“紅”與“專”關係的大辯論。懂行的人，即明白
新基督教精神的人認為，“紅”應當落實在“專”上。一個優秀共產黨人只有用自己工作
的努力和成就來顯示共產黨的英明和宣示共產主義的偉大。但反對意見認為“紅”是原則
問題，比“專”更重要，——皈依與虔誠比幹活和出活更重要。這場辯論當然以後者的勝
利告終。前者都被打做“白專道路”。我們可以看到，這場爭論的問題癥結所在，正和馬
丁·路德宗教改革以後的新基督教與其他舊日宗教的區別一模一樣。

　補中世紀黑暗課的文革結束後，中國沒有類似宗教改革的中共組織法的改革。入黨仍
是做官享受特權的唯一途徑。中國人自然不情願努力工作以創造成就。

　現在馬丁·路德的宗教改革被韋伯一流的大家認為是西方民眾解除禁錮，進入現代化
的關鍵。但馬丁·路德只是改革了不適應現代社會生產的宗教規章，而他本人並不真懂科
學，以至於當哈維就要發現血液循環時，把他給燒死了。恩格斯指出這件事????染扇盞?br>宗教裁判所處死布魯諾時還要殘酷。布魯諾只是被簡單地燒死，而哈維還被烤了兩個小時
。我們也因此有理由相信，如果中共認真進行類似馬丁·路德宗教改革式的組織改革，也
不能期望他們不再犯錯誤，甚至犯比他們的前輩更讓人難以忍受的錯誤。比如力倡改革的
鄧小平在“六四”時的鎮壓手段就比毛澤東時代對“四五”的鎮壓更殘酷。

●　地理大發現

　 歐洲的地理大發現是航海探險的結果。其中的幾件大事是伽馬繞過好望角，哥侖布發
現新大陸和麥哲侖環繞地球的航行。

　地理大發現導致的強占殖民地行為已經越來越受到後人的非議，特別是對當地原住民
反抗的武裝鎮壓。但如無殖民地時代，則今日獨立了的前殖民地人民仍然在過着原始生活
。
　殖民政策大有侵略、剝削和非人道的成分在。但於技術擴散卻是一大進步。今日愛斯
基摩人住在雪原汽車房子裡看彩色電視的日子，如果沒有殖民地時代是不可想象的。這裡
正說明技術進步和人道之間的衝突不僅是可能的，而且曾經是大規模的。劉曉波說中國進
入現代化的條件是“三百年殖民地”。這話在涉及觀念和技術進步時是有道理的，但卻忽
略了公平和人道。

　地理大發現還有工業革命以後疏散人口壓力的作用。由於機械生產代替了手工勞作，
社會生產不再需要那麼多勞動力了。甫從農業社會過來的剩餘勞動力只好由着他們出國去
謀生。今日殖民地各國都已經獨立。但如果我們想象美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭和
南非的英裔統統返回英倫三島的話，會是個什麼樣子？這五國的英裔人口大約有一兩個億
，英倫三島將達到的人口密度可想而知。

　其實在明朝永樂年間（１４０３—１４２４），鄭和就曾率領皇家船隊七下西洋。其
船隻噸位和數量規模之大都是空前的。但可惜這支船隊擔負的是宣揚國威，尋找建文帝下
落等政治任務，而沒有一絲一毫的經濟目的。結果永樂帝一駕崩，滿朝文武就一致通過決
議，在海灘一把火燒了這個舉世第一大遠洋船隊。設若當時鄭和能拿下澳大利亞，今日中
國人也不至於擁擠在澳大利亞領館門前排隊等候簽證了。鄭和的船隊建得過早，中國那時
還沒有擺脫封建制的苗頭，所以這個船隊的作用只可能是勞民傷財。鄭和的船隊被燒掉之
後數十年，大洋上才出現伽馬、哥侖布和麥哲侖等人簡陋的小船。然而這些以追求經濟利
益為目的的船隊一經出現，就一發不可收拾，終於導致核潛艇、核動力航空母艦及五十萬
噸級油輪航行在大海之上。

　中國自從燒掉鄭和的船隊，閉關鎖國以後，直到鴉片戰爭，國門才被英國人的艦炮轟
開。中國人深恨列強炮轟國門之辱，奮鬥百年，終於在１９４９年才算把國門重新關上。
無數中華民族優秀兒女為徹底關閉國門而灑盡鮮血。然後中國人就可以在緊鎖的國門裡“
悠哉由哉”地搞各種政治運動自相殘殺了。

　中國歷屆政府不但不效當年的葡萄牙政府、西班牙政府那樣資助遠航，鼓勵國民去開
發殖民地。反而下令不許片板下海，不許國民從帝國掌握的大鐵屋子裡逃生。共產黨這一
朝猶甚，它在五十年代到七十年代的二十年裡，不曾放出過一個國民合法離境謀生。即使
改革開放十年之後的今天，它仍是千方百計地阻止國民出境，到現在腦袋瓜子還轉不過彎
來，而寧可拉着十一億中國人憋在這個鐵屋子裡給它墊背。

●　英國的工業革命和圈地運動

　一般認為工業革命始自瓦特發明的蒸汽機。後來還有內燃機、蒸汽輪機和燃氣輪機。
這些動力裝置靠燃燒礦物燃料來驅動。動力機械的發明解放了人類的體力勞動。人的體力
勞動靠食物作燃料。食物除了提供能源外，還提供修補器官新陳代謝的材料。所以人的體
能輸出是非常有限的。

　一般說來，第一次工業革命的完成，是指整個社會某個絕對百分比的國民生產總值是
由以非食物能源為動力的工業部門創造出來的；整個社會某個絕對百分比的勞動力從事與
這種工業生產有關的勞動。如果我們把這個“絕對百分比”想象成是百分之八十，那麼意
思就是說，第一次工業革命完成的標誌是國民生產總值的百分之八十來自工業部門，百分
之八十勞動力從事的是與工業生產有關的勞動，包括銷售和服務。而工業革命以前的狀況
正好相反，百分之八十的國民生產總值來自農業，百分之八十的勞動力從事農業生產。這
就是農業社會和工業社會的不同。

　西方早己工業化。但中國的第一次工業革命似乎還沒有完成。中國國民生產總值里工
業產值已經超過了百分之二十一大截，但是否達到了百分之八十，因為筆者手頭沒有統計
資料不敢妄言。可是另一個指標，即勞動力從業指標，則幾乎沒有多少進展。百分之八十
的勞動力仍然從事着農業勞動。因為目前中國人口的百分之八十是農業戶口，勞動力在人
口中的比例應該是一個常數，不以戶口所在地為轉移。

　英國曾經有過“羊吃人”的圈地運動。由於紡織工業的發達，毛紡織品的銷量驟增，
利潤猛長。紡織原料羊毛的價格當然也跟着上長，一直長到每英畝土地養羊的羊毛收入遠
大於種植農作物的收入。結果就是有錢人大量收購農民的土地退耕還牧。農民賣出土地後
喪失了勞動機會。於是大批失去土地的農民湧向城裡，成為勞動力市場上被工業資本家購
買的的工人階級勞動力。

　英國由於是工業革命的發源地，這個農業人口比例的倒轉（從百分之八十倒轉成百分
之二十），是以圈地運動為表現形式而猛烈完成的。其他現代工業國家雖然沒有這麼猛烈
，但是這個農業人口比例倒轉的活兒也都或遲或早地完成了。

　俄國經過彼得大帝的“全盤西化”，使俄國人睜開了看西方的眼睛。蘇俄農業人口比
例倒轉的活兒，也在斯大林時代蘇共強行工業化的同時完成。所以它後來有能力擊敗希特
勒德國的入侵。

　上海市在小刀會時只是一個小縣，如今它的人口組成，就是中國農業人口比例開始倒
轉的結果。但是這個倒轉過程隨着“霓虹燈下的哨兵”進駐嘎然而止。舊中國沒有英國的
圈地運動，新中國也沒有斯大林的強行工業化。雖然中國已經掌握了核技術和火箭技術，
已經有了計算機等第二次工業革命的裝置。但它的第一次工業革命因為農業人口比例沒有
倒轉過來而不能算完成。中國至今也不能算做工業國家。

　中國農業人口比例的倒轉意味着九億農民中的至少六億轉為城市戶口。以上海、重慶
、瀋陽、武漢等中國最大的重工業城市，一千萬人口的體積計算，中國要建六十個這樣的
超級大都市。平均每個省要建兩個以上。這正是中國沒幹的五百年活兒里最難干的一個。

　鄧小平最近南巡發話，要造五六個香港。香港人口不過六百萬，這等規模的城市需造
一百個才能完成中國農業人口比例的倒轉。鄧小平只讓造五六個，還自以為豪放。這等口
氣實在是太微不足道了。

●　啟蒙運動和法國大革命

　法國的啟蒙運動出了一大批思想家，如孟德斯鳩、盧梭、伏爾太、狄德羅等。受啟蒙
運動影響，拉法耶特志願參加美國的獨立戰爭。美國獨立後拉法耶特回到法國，成為實踐
啟蒙思想家理想的著名行動家。而那時啟蒙運動的思想家也已經死完了。法王路易十六懦
弱，國庫空虛。在法國從傳統社會向現代社會轉型期間，第三等級的人數和力量日益壯大
而難以控制，終於導致法國大革命。

　法國大革命是以攻陷已經廢棄，但尚未最後撤守的巴斯底獄和擁戴返國的大行動家拉
法葉特開始的。但隨即一發不可收拾。運動越來越左，越來越殘暴。拉法葉特隨着就被認
為反動而成為打倒的對象。但他畢竟是個優秀的行動家，不願意排在那些舊貴族後邊上斷
頭台，而設法隱藏了起來。直到拿破崙徹底失敗以後，他才又在法國社會上出現。在他隱
藏的二、三十年裡，法國大革命經歷了一連串驚天動地的大事件。那些一個比一個左，一
個比一個殘暴的革命家，如丹東和羅伯斯庇爾之流，排着隊被比他們更左、更殘暴的革命
家送上了斷頭台。然後是威震歐洲的拿破崙組織的空前規模的大會戰。

　我們所知的歷史上的大革命共有四場：第一是法國大革命，第二是蘇聯的十月革命，
第三是中國的北伐大革命，第四是文化大革命。由此我們可以看到，雖然前述五百年來眾
多的活兒中國人都沒幹，但大革命這個活兒，中國人可是加倍地幹了。

　除卻文革，其他三場大革命無一不是由啟蒙運動挑起的，無一不伴隨着大屠殺。大革
命之後都是大規模的戰爭。老子曰“大軍之後，必有凶年。”戰爭之後就是饑荒。其中尤
以十月革命為典型。

　大革命是暴力強行重新分配利益。既得利益集團和既損利益集團之間為了利益的爭奪
而以死相拼。

　在法國大革命２００周年之際，許多有心的歷史學家表示了對這場大革命的反感。大
革命造成法國的百年動亂，從１７８９年開始，直到１８７１年的巴黎公社才給法國人第
一個教訓——不能再左了，可惜八十年的光陰也流失了。由法國大革命開始的社會動盪，
嚴格地說，直到戴高樂執政的六十年代才算最後平定下來。

　法國大革命除了造成大規模社會動盪和大屠殺以外，理想是一個也沒有實現，只留了
一紙《人權宣言》的空文，讓後人去唏噓惆悵。革命黨人在把舊貴族和革命隊伍里不那麼
極端的人送上斷頭台時，從來不理會這個宣言。法國大革命的發生是啟蒙運動的結果。可
惜在大革命發生時，思想家們都已經死絕了。他們無緣看到啟蒙的結果，造成的是怎麼樣
的一種慘劇。

　在蘇聯十月革命前的一大段歲月里，也有一批俄國知識分子大搞啟蒙運動。這其中有
車爾尼雪夫斯基、別林斯基、巴庫寧、克魯泡特金和普列汗諾夫等人。但當十月革命發生
時，除了普列汗諾夫以外的所有其他俄國啟蒙知識分子差不多也都死絕了。

　隨着蘇聯的解體，十月革命基本上被否定。其實完全不必等到蘇聯解體，只要略知一
點當時的歷史，就會對布爾什維克黨人的行為正義性產生懷疑。

　一個政黨要想得到天下，要麼去打天下，要麼去競選。打天下就不能競選，競選就不
能打。競選是要“願賭服輸”的。但布爾什維克不這樣干，它是“選得贏就選，選不贏就
打”。當它在競選失敗以後，就發兵打掉了競選出來的合法政府，武力奪取了政權。你要
打的話，當初就別選。你要選的話，事後就別打。這種“輸打贏要”的道德不但不如賭棍
，連土匪都不如了。中共是明說要打天下的，所以它不參加競選。這一點還比布爾什維克
高尚一些，所以至今也還沒有垮。

　彼得大帝硬逼着俄國人學法國，宮廷里以說法語為榮，結果俄國人就學會了法國大革
命。尼古拉二世的懦弱和全家被集體處決的下場甚至比路易十六還要慘。

　接下來是中國的北伐大革命。由於目前在中國大陸和台灣當政的國共兩黨是北伐大革
命的發動者和參與者，雙方至今也還都沒有否定北伐大革命的意思。其實，雖然孫中山先
生在北伐前已經去世，但這場大革命確實是在他的“今後中國之革命，非以俄為師，斷無
成就。”的宗旨下發動的。也就是說是在效法蘇聯的十月革命。其正確性也可想而知。俄
國人學法國大革命搞十月革命。中國人就學十月革命搞北伐大革命。一脈相承。

　北伐大革命的發端也與“五四”時的新啟蒙運動有關，其結果也是規模越打越大的大
兵團作戰。中國代議制的健全因為袁士凱派人刺殺宋教仁而中止，但卻因北伐大革命而徹
底被毀。北洋時代還有教育部儉事周樹人（魯迅）控告教育總長章士釗勝訴的案例。北伐
勝利以後，這種事就沒有可能了。待到共產黨奪權之後，只有死路一條。由此我們可以看
到，北伐大革命到底應當肯定還是否定，得到國共兩黨解散以後，由與這場大革命利益無
關的歷史學家來評論。

　文化大革命是毛主席親自發動和領導的。對它的否定已成定論，無庸贅述。反觀中外
歷史上的四次大革命，無一值得讚揚，無一不是屍骨如山，血流成河。今日中國知識分子
在現代化啟蒙的同時，必須認真警惕大革命的發生。

　當我們稱讚解放軍的戰鬥力時，是指它的破壞力。戰鬥就是破壞。當我們憧憬大革命
的激動人心時不要忘了，革命也是破壞，而且是更大規模的破壞。革命中互相拼殺的雙方
都是為了爭奪自己的利益，手段的卑鄙沒什麼兩樣，哪一方都不是好東西。很多幼稚的知
識分子認為大革命中攻的一方是好人，只是他們勝利以後沖昏了頭腦，才又腐化變質起來
。但如果我們回頭看看歷史記錄就會發現：怎麼就沒有一個勝利了的革命黨是不腐化變質
的？！也就是說，當他們發動大革命時，他們想象的勝利和預期的利益分配，就是他們日
後被認為是腐敗時的那個樣子。認真相信了他們豪言壯語的人，到頭來都會吃大虧。所以
說革命並非國家之福，也不是歷史前進的火車頭。革命者和他們進攻的保守勢力沒有多大
本質區別。“六四”後逃出來的最新一槽革命黨人已經在私分未來中國的政府職位了。

　社會革命里的“革命”兩字在進入文明時代以後，應該按照它在歷史上的實際作用定
義為貶義詞記錄在詞典里。“反革命”就如同“反貪污”、“反浪費”、“反腐敗”、“
反刑事犯罪”一樣是褒義詞。今日中共定罪“六四”事件“反革命動亂”實在是太抬舉這
幫學生了。認真地講，應該定罪為“革命動亂”才更名副其實。因為其宗旨是要革共產黨
的命。

●　睡眼惺忪的中國人

　社會形態的進化是否和生物的進化一樣具有遍歷性和不可逾越性呢？馬克思認為“是
的”。但列寧認為“不是”。所以他有在資本主義的薄弱環節取得無產階級革命勝利的列
寧主義。如今蘇聯易幟證明了列寧主義的冒進。

　西方在干五百年活兒時，中國躺在地頭上曬太陽，睡大覺，做白日夢。如今才只是睡
眼惺忪地看見西方莊稼地里收穫的一堆堆莊稼。手搭涼棚，抬頭望去，幹活兒的西方人割
出去多遠已經看不見背影了。中國人現在正處在是揉揉眼爬起來也找點活兒干呢？還是重
新躺倒繼續大睡的狀況。睡則睡矣，本無所謂。只是要想起來找點活兒干的話，也不那麼
容易。中國還欠缺着五百年的活兒沒幹呢。

　擺在中國人面前的四個大活兒是：
　⒈“文藝復興”：改變思路，不必再堅持從宿儒到馬列主義、毛澤東思想。
　⒉“宗教改革”：改革制度，不必再堅持黨的領導，無產階級專政和社會主義道路。
　⒊“地理大發現”：疏散人口壓力。
　⒋“工業革命”：倒轉農業人口比例，從百分之八十比百分之二十變為百分之二十比
百分之八十。
　⒌“大革命”的活兒可是千萬不能再幹了！

（《中國之春》９２１０）

老馬能寫出這麼好的文章，蘆笛不應該再攻擊他了。 -莫非- [0 bytes] - 12/10/2001 11:05:28 PM (CST) [Click:42]

]