人稱當代單極超強美國為霸權主義。

有霸未必壞事，人間需要善霸。

世界還處於馬克思所說史前史時期，一部“真善美”的真正人類史猶未展開，惡霸絕跡的美景良辰不會在一夜間莫名其妙俄然到來。“萬物之靈”擺脫“叢林法則”也難，一旦出現沒有霸權的真空，少不了群惡爭霸，為所欲為，天下大亂，非僅生靈塗碳，在科技高度發達，殺人手段空前長進的今天，更可能給整個人類文明帶來萬劫不復的致命危機。

盡吾人想象力所及，理想的過渡狀態恐怕只能是：全球性善霸登臨歷史舞台，世界進入一種“單極力量主導下的穩定與和平”狀態，有史以來群雄爭霸（地區性或全球性）導致人類廝殺不止的局面趨於結束；善霸引領世人鍥而不捨，持之以恆，挫敗形形色色不甘沒落的罪惡集團勢力，最終化解消弭產生惡霸的社會根源，乃至排除霸業功能存在的必要，地平線上遂有無限美妙的大同世界人間天堂冉冉升起。

後冷戰時期，出類拔萃的先進優勢條件和強大無與倫比的綜合國力，決定了美國當仁不讓，義無反顧、風風火火，實至名歸擔當領導全球化進程善霸重任的歷史必然性。

美國並非天生善類，沒有懷着“無緣無故的愛”，不是“毫不利己，專門利人”的天使聖徒。美國從來沒有打出過虛矯的“大公無私”旗號，它必然要在符合自身利益的前提下行事。美國制訂對外政策，總是公開宣稱立足國家利益，出諸保障人民熱愛的社區生活方式，實現自身利益最大化的目的。善霸之所以為善，或者說善霸使命感的根本來由，不是什麼“性本善”之類玄說，而是基於它的先進性（“心態文化”、社會政治經濟制度以及生產力水平）決定了它的利己追求方式，可以揚棄慣常的獸性叢林法則，不必沿襲弱肉強食的掠奪手段，轉而通過利己與利他的優化調諧，恰恰能夠為自己提供最為可靠的安全保障和最為充分的發展機會。

“富與貴，是人之所欲也。不以其道得之，不處也。”（《論語·里仁》）這個應循之道，是調諧化“心態文化”的本質，是先進社會體系“極高明而道中庸”的決策結果，合乎“人之所以為人”的無比高明的利己之道。現時美國的價值觀和抉擇原則，決定了它的全球政策基點，在於共襄政治民主化，奉行以公平競爭、自由貿易和互利合作為主的市場經濟制度；因此在利己的同時，不是損害他國人民，而是一種共享萬物之靈發展進步美好成果的世界主義合作機制；意味著人類世界有史以來首次出現了這樣一種情景：一個處於超級強勢地位的國家在全球格局中雄心萬丈的利益追求，靠的不是打擊、傷害對手，不是掠奪、犧牲弱者，而是提供國際安全秩序保障，在公平競爭中互利互惠，共同發展進步。

沒有大本大源意義上利己與利他之心調諧化的“心態文化”，就不會有真性的先進制度和先進生產力，也不可能建立真性的善霸地位。換言之，軍事優勢，經濟實力或文化影響固然重要，但善霸的根本憑藉只能是兩心調諧化的價值觀和制度，相應的道義優勢和精神力量，是能夠懷柔以服遠，體現“人之所以為人”的普世性先進“心態文化”。

為了解釋大本大源意義上的“心態文化”的決定性推手作用及其由來，德國著名社會學家韋伯（Max Webber 1864－1920）在《基督新教倫理與資本主義精神》一書中稱賞西方基督教文化區新教中產生的這種以宗教熱忱改造現實生活的心理轉變。按照加爾文（John Calvin 1509-64，法國宗教改革家）重新解釋了的“予選說”，神的恩典體現在生活之中，就是成功的事業加上善行。韋伯寫道：“正因為這種從‘離世修行’轉到‘現實生活實踐’的宗教心理大革命，西方社會才能成功地煥發靈性創造能力，出現史無前例的科技創新高潮，進入資本主義與現代化社會。”

新大陸美國更勝歐陸的不尋常人文和地理背景，尤為解放靈性創造能力提供了得天獨厚的時空條件。美國雖曾一度躋身社會達爾文主義俱樂部，但較早擺脫這場迷失之旅。美國上世紀三十年代羅斯福新政，以及六十年代民權運動，都是關鍵性轉折成功的里程碑，得以帶頭進入加速良性發展進步的快車道。

神性宗教作為“心態文化”載體的濟世功能固然居功厥偉（以基督新教為傑出代表），但存在不可逾越的歷史局限性。

西方最為繁榮發達和高度自由化的美國，信仰危機肆虐尤甚，祥和樂土已經淪為頭號犯罪大國；但這種每況愈下，不知伊於何底的危險趨勢，近年來意外地出現了“壞事變好事”的良性轉折。

2001年911國際恐怖主義襲擊事件扭轉了，甚至可能深刻地、長久地緩解了善霸美國和發達國家的信仰危機。冷酷的恐怖主義隱形敵人暴行，為安逸中漸趨沉淪的現代發達社會帶來了強烈的危機感，導致爆發一場愛心大覺醒，激起本來歧異紛紛的多元少數派達成抗暴共識，加強政治團結，珍視和捍衛民主自由體制；兩心調諧化信仰再度成了人們的精神支柱，因而喚起道德與法治力量，有助戰勝犯罪泛濫逆潮，緩解信仰危機的負面社會效應，成為自覺解救信仰危機的重大歷史契機。

過去世界上從未出現過真實意義上的善霸，歷來公論以反霸為義舉，以頌霸順霸為可恥。今日美國定位善霸，是個石破天驚的新概念，並非人人容易接受，接受了也一時不知如何因應為好；許多一心維持傳統尊嚴的政治家，一個個靦腆無所措手足起來，竟不知道在這個超級新生事物——“頭號帝國主義”脫胎轉身的善霸面前何以自處。

中國，一個飽受西方列強蹂躪之苦，曾經堅決反對世界公敵美帝國主義，然後戲劇性地轉向美國主導的全球化市場體系，進入歷史上最好發展時期的世界第一人口大國，此時此刻，無法迴避在單極超強善霸臨世之際為自己的立場明確定位，制訂富有遠見的因應戰略。

中國輿論常常聲稱西方存在“中國威脅論”，指責蓄意妖魔化中國。事實上中國主流輿論也一點沒有少宣揚“西方威脅論”和妖魔化美國。這種相互疑懼的實質，不是因為兩國人民不友好，也不是兩國政府有意敵對。

關鍵在于堅持絕對權力的無制衡政治體制，本是叢林法則的巔峰傑作，屬於正在過時的“史前史”範疇，無論它的本來宗旨何等高卓，領導人多麼明智，甚至具備明君聖王的質素，也無法消解這種體制不可逆料的潛在危險性質。事實上這種體制下的許多優秀領導人也奈何不得自身的悲劇性政治宿命。今日世界，進步潮流浩浩蕩蕩，強烈映照之下，這種體制的“無比優越性”原已蕩然無存。

中國欲求深化改革，健康發展進步，以及繼續抓住國際合作機遇，在全球化浪潮中立於不敗之地，實現和平崛起的戰略大目標，真正躋身人類大家庭的進步之林，迫切需要跨出政治民主化改革的步伐。

中共反覆強調不搞西方那一套多黨制、議會制、三權分立和直接普選制度，很容易被反對派批評為戀棧絕對權力地位，抵制民主化改革的藉口，其實這種批評只見其一，不見其二。西方大體上成型於第一、二次浪潮之交（由農業社會轉入工業社會）的傳統民主體制，固然績效卓著，但其歷史局限性和潛在弊病正在突顯出來，已在很大程度上成為阻礙社會進步的陳舊“生產關係”和“上層建築” ，終要從先進變落伍。中國的民主化之路，固然需要認真總結和學習西方經驗，特別是“權力制衡”功能的精髓，但不必要，也不應該照搬西方傳統體制；世界需要推陳出新，多種模式，共同發展。聰明的中國人應當發揮想像力，運用新概念，跨越西方雖仍行之有效，但已陳舊褪色，屬於工業化前期歷史範疇的傳統章法；由現行中國式社會主義政治體制為始，全面總結自己極其豐富的歷史經驗，謹慎、穩步、漸進，創造性地開發更為合乎現代文明需要、富於前瞻性的新方式；循著最為平順、損失最少、各方滿意度最高，既不會亂了國家建設，更有助於加強執政黨領導地位的合法性的途徑，邁向更加有效、完美、高級的“二十一世紀民主”新階段。

（歡迎參閱指正拙文《邁向“二十一世紀民主” ——試論中國政改優化創新超越之路》，http://www.xslx.com/html/2003/07/20030719112503-1.htm）

謹慎、穩步和漸進不等於貽誤時日，無所作為。當前舉國、舉世翹首以待的絕非不切實際的中國民主化“大躍進”，而是終於發軔起步，有所動作的好消息；即便只是籌備階段的公開啟動，也足以顯示誠信，光明在望，令人歡欣鼓舞；隨之升起的是執政者最可寶貴的人民大眾的信任、諒解和支持，持久政通人和、安定團結、發展進步的局面。

先進制度必須建立在兩心調諧化的“心態文化”基礎之上，否則只能是無本之木，無源之水。許多國家照搬西方成功經驗，落得東施效顰的失敗結果，原因多在於此。中國政治民主化改革固時不我待，先進文化——重在“心態文化”建設也容不得蹉跎。

中國傳統思想寶庫中的真版孔子學說，原是歷久彌新一流先進文化結晶，揭示萬物之靈“當行之路”（應遵客觀規律或稱天道），推動文明建設，指引社會發展，增進人類福祉，導向大同理想人間天堂的經世致用美輪美奐大成寶典。只要分辨真偽，去偽存真，中國人就會找回自己本來擁有的兩心調諧化的“心態文化”源泉。但迄今為止，人們還把坑殺靈性的宋明理學推崇為儒家學說最高境界呢，“假作真時真亦假”，清理積案，撥亂反正，許多事還得從頭做起。

中國的先進心態文化建設，最好實行“三結合”：真版孔子學說為源頭，充分吸收馬克思主義和基督教教義的真理內涵，聯繫實際，與時俱進，設計編制自己特色的精神復興系統工程教程。（另文專門討論）

滾滾紅塵終於進入善霸主導時代，華夏愛國民族主義者們大可從多年來習慣於挑戰大國霸權的思維方式中調整過來，牢牢抓住這個破天荒大好機遇。加強同美國的真誠合作，積極協調相處關係，是為達成和平崛起天字號戰略大目標的正當選擇。這不是單單追隨美國的意志行事，而是從中國自身利益出發，在“己欲立而立人，己欲達而達人”的極高明利己之道中尋求最大限度的一致性。美國和中國都會不斷犯錯誤，都需要對方善意的批評和互補。對於包括美國在內的任何國家違背國際道義和公法、損人利己的行為和政策，特別是損害中國權益的行為，應當批評、鬥爭，並利用國際因素加以制約。中國可以成為善霸的君子之交，非排斥性的競爭者，在國際事務中承擔越來越多的責任，發揮越來越大的作用，以至殊途同歸。美國終將不再孤獨，一旦越來越多國家，包括象中國這樣的泱泱第一人口大國，參與形成善霸集團，共謀終結霸業之時，世人不由得不信：“天國近了”。

“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

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