“處女嗜好”溯源
自宋朝提倡封建禮教、女子貞節之風越刮越劇以後，男子嗜好處女的偏執心理
也進一步強化了。在男人們看來，失去童貞的女子不論具體情況如何，都是跳進黃
河洗不清的破爛貨，永世不得翻身。而檢驗是否處女的辦法，又是極不科學的根據
初夜性交是否“見紅”。
其實，這種男子嗜好處女的偏執心理很早就出現了，它幾乎是和私有制的建立、
女子成為男子的附庸同時出現的。女子既然成為某個男子的私有財產，那麼男子從
維護自身對私有財產占有的權利出發，也從保證自己的子女確實是出自自己的血統
出發，對屬於自己的女子就不許其他男子染指——以後又發展到不僅對女子占有以
後不許其他男子染指，而且對所占有的女子在占有前也不能讓別人染指過，這就是
說，要求所占有的女子必須是處女，否則，不僅影響自己的尊嚴（吃了剩菜，用了
舊貨），而且在一定時期內對生出的子女是否出自自己的血統也有威脅。因此，在
原始社會末期、從群婚與雜交向一夫一妻制過渡時所出現的“殺首子”之風（見本
書第二章第三節），已意味着對非處女的配偶的否定。這樣，在男子占有女子的問
題上就出現了“所有權”和“優先使用權”。男子對於女子，二者權利都要享有，
即要享有處女。如果不能有“所有權”，那麼也要享有“優先使用權”，例如封建
地主藉助權勢， 要享有農民妻子的“初夜權” 就是如此。再如，雛妓第一次破身
（被稱為“開苞”、“點紅蠟燭”等等），嫖客要付貴許多倍的錢，但仍樂此不疲，
也就是為攫取“優先使用權”而獲得心理滿足。
我國古代重視處女貞操、嗜好處女的思想在《周易》中已有所表現。據王玉德、
姚偉鈞、 曾磊光分析， “處女貞”的思想在六十四卦中已不時地表現出來，例如
《周易·漸卦》：“（下艮上巽）漸：女歸吉，利貞。”這一卦，下封“艮”是
止，上卦“巽”是順，是漸進的意思，意思是當女子出嫁時，必須符合婚嫁的禮儀，
循序漸進，不可在婚前有任何不正當的男女行為，否則就不吉利。這一卦，由“六
二”到“九五”各爻都得正，象徵出嫁的女子品德純正，就會吉祥；但這一純正，
必須在婚嫁之前就堅持，才會吉利。
《周易》其它的一些卦如《歸妹卦》也有“處女貞”思想的表露。但是，雖然
《周易》中已間接地、不太清晰地提出了這個思想，並未引起社會的充分重視，這
是因為當時社會處於長期的動亂之中，人口銳減，亟需繁殖人口，所以人們都十分
重視生育、子嗣，而對少女的貞操還不十分講究。到秦、漢以後，開始崇尚女子貞
節，對女子婚前守貞的要求和處女嗜好的心理一步步強化，當時，社會上有種流行
觀念，就是認為童身是最潔淨的，即所謂“吾愛童子身，蓮花不染塵”。在六朝的
性學書籍《玉房秘訣》中也說：“夫男子欲得大益者……當御童女。”但到了宋代、
尤其是明清之際，由於女子講貞節之風大盛，中國人對女子的童貞就產生了近於病
態的偏好。
當時，封建統治者養婢納妾都要求是處女，即使在民間，男子擇偶時，是否處
女也成為首要條件。所謂“水不厭清，女不厭潔”成為那個時代的一種普遍心態。
據文獻記載，我國從漢代起就有了處女裸體檢查的事，到明代已成時俗，這種檢查
的目的主要察視是否處女。官方負責這項工作的，如本章第一節所述，是穩婆，民
間大多委託男方的女性親屬或媒婆去辦理。
關於處女嗜好以及這方面的一些矛盾與糾紛，在一些文人所寫的狎詞和反映社
會風尚或性問題的小說中多有表露。例如在元人陶宗儀的《輟耕錄》卷二十八里就
有一段故事描寫初夜無紅的情景， 說一人娶妻無元， 袁可潛贈之《如夢令》云：
“今夜盛排宴席，準擬尋芳一遍。春去已多時，問甚紅深紅淺？不見，不見，還你
一方白絹。”
《醒世姻緣傳》中有這樣一段情節：有個叫魏三封的人娶程大姐為妻，初夜不
見紅，就毒打拷問，然後押送她回娘家：
……開了街門，只見程大姐蓬頭燥腦，穿着一條紅褲，穿了一件青布衫，帶上
系了那塊雞冠血染的白絹，反綁了手。魏三封自己拿了根棍子，一步一下，打送到
她門前，把她賠的兩個櫃，一張抽頭桌，一個衣架、盆架之類，幾件粗細衣裳，都
堆放在大門口，魏三封在門前跳躂着，無般不識樣的毒罵。
當程大姐的母親孫氏出來與魏三封吵鬧，被魏三封拳打腳踢，而看熱鬧的人將
他們拉開後，還紛紛指責挨打的孫氏，說道：
你原不該把閨女這麼等的。她廟裡豬頭——是有主的，你不流水的認不是，還
挺着脖子合人理哩！……這魏大哥是正頭香主，指望着娶過媳婦去侍奉婆婆，生兒
種女，當家理紀，不知那等的指望。及至見了這門破茬，但得已，肯送了來麼？你
還長三丈，闊八尺，照着他！
書中描寫孫氏和程大姐生活作風都不好，但縱然如此，魏三封也不該那樣殘忍
地折磨她，羞辱她，這十足地反映出封建時代的男子極端自私的貞節觀。魏三封的
所作所為不但不受人們的責備，反而博得大家的同情和讚賞，可見這時這種觀念已
經“深入人心”。在這種社會風氣的薰染下，夫死守節、拼死保節的事就層出不窮
了。
古人由於重視女子的貞節，也十分重視對方是否處女，探索一種檢驗處女的技
術，從而出現了一種“守宮砂”。早如馬王堆三號漢墓出土的帛書《養生方》中就
有記載：
取守宮置新瓮中，而置丹瓮中，令守宮食之。須死，即治，□軋畫女子臂若身。
即與男子戲，即不明。
晉代張華所作的《博物志》中的記載與《養生方》幾乎完全一樣：
蜥蜴或名蝘蜓。以器養之以硃砂，體盡赤。所食滿七斤，治擣萬杵，點女人支
體，終年不滅。唯房室事則滅。故號守宮。
這就是說，把蜥蜴用丹砂餵養，然後把它搗爛，這就成為一種紅色顏料，把它
點在女子手臂上，就終年不褪。如果她與男人性交了，這紅色就會褪掉，所以蜥蜴
又名守宮。這樣，只要看女子手臂上有無“守宮砂”，就可以斷定她是否是處女了。
當然，如以現代科學的眼光來看，對這種做法是很值得懷疑的。
對於現代中國人來說， 對“守宮砂” 已經不熟悉了。而貞節觀、貞操觀以及
“見紅”等等，對後世影響很大，直到今日。以“見紅”來檢驗處女，這種做法極
不科學。清人采蘅子《蟲鳴漫錄》說：有十二三歲幼女，一日服破襠褲，偶騎鋤柄，
顛簸為戲，少頃即去。一老翁見鋤柄有鮮血縷縷，知為落紅，檢而藏之，未以告人。
數年後，女嫁婿，交合而無元紅，疑不貞，翁出鋤柄告之，乃釋然。這個因戲耍而
導致處女膜破裂的姑娘實在太幸運了，如果沒有遇到老翁這一有心人（遇到這種人
是很不容易的），她將一輩子含冤莫白了。
但是，要求女子“見紅”等等，即使在現代中國社會中仍有流行。對女子貞操
問題的看法至今也很不一致，其實這個問題值得分析：從維護人的自尊自愛來說，
從提倡性愛行為的嚴肅、忠貞來說，這種觀念不無可取之處；但從男女不平等來看，
從冤枉女子、迫害女子、失貞（不論什麼原因）就一棍子打死來看，這種觀念又是
需要批判與破除的。
封建時代的婦女在嚴酷的性禁錮和性壓迫下，還有一種性渲泄的方法就是運用
性具以自慰，這也就是假陽具。為了得到人工上的性快感，有些女子在六朝時代已
懂得製造與使用與陰莖相似的代用物，例如用薄象牙或長麻袋裝麵粉紮成陰莖狀。
在性禁錮越是嚴酷的時代，女子和男子接觸的機會越少，性苦悶越劇，則這類物品
被用得越多，在宮中有所流行，在民間也大量流行。
可是，現在很難發現古書上對這種物品的詳細介紹，只是在明代性小說《繡榻
野史》中有過記載：
（儀行父）又拿出一個東西，有四五寸長，與陽物無異，叫做“廣東膀”，遞
與荷花，說道：“我與你主母幹事，你未免有些難過，此物聊可解渴。”荷花接過
來道：“這東西怎樣弄法？”儀行父道：“用熱水泡泡它就硬了。”
小說又插寫荷花在儀行父的“指導”下，如何使用它以發泄性慾，這實際上是
現代所稱的“自慰行為”。荷蘭學者高羅佩，也就是那本著名的《中國古代房內考》
的作者，把那些長約四五寸的假陰莖稱為“緬鈴”，有人考證這是一個錯誤。這是
因為，緬甸有種淫鳥，據說其精可助房中術，如果它有些精淋在石上，取之，以銅
裹之如鈴，才謂之“緬鈴”。雲南也有“緬鈴”，如龍眼般大，如有熱氣，則會自
己郁動不停。還有一種說法是，雲南有一種叫“鵲不停”的樹，長得奇形怪狀，普
通的鳥不敢停於此樹，唯有一種叫鶚的鳥，不僅棲於此樹上，而且在樹上交合，精
溢於樹上，乃生瘤，當地有人斷瘤製成丸，一近人肌膚便輒自跳躍，置於陰部則跳
躍加劇，相傳閨房密用。
至於那些假陰莖則是與“緬鈴”不同的東西，它叫“藤津偽器”，古又名“觸
器”，民間又稱“角先生”。用時先置於熱水中浸之使硬，長約六寸，下竭有孔，
穿以線帶，帶縛在腳跟上，然後仰臥，雙手抱膝，系帶之腿微微翹起，足跟當陰，
把假陰莖盡納下陰中，疾徐伸縮，全在自己控制。
姚靈犀的《思無邪小記》中還有這樣一段記載：子宮保溫器系韌皮所制，長六
寸許，有棱有莖，絕類男陽，其下有大圓球如外腎，球底有螺旋銅塞，器內中空，
注以熱水，則全體溫暖，本以療治子宮寒冷、不能受孕之病，乃用者不察，多以代
“藤津偽具”。
在明代，“藤津偽具”不僅廣泛流行，而且出現了雙面的，供兩個女性同時使
用，即運用於同性性行為，這種雙面“藤津偽具”在當時的一些春宮畫冊中也常見
到。一個雙面的“藤津偽具”前端和陰莖相似，底部也差不多大小，一個女子將底
部插入自己的陰道，再用兩條流蘇圈在腰間固定，使用時將前端插入另一女子陰道，
模仿男女性交動作而不斷運動。
以上這些性具，流行於宮女、女尼、節婦之間，就不僅反映出生理需要，而且
有了社會意義。今人研究它，不是為獵奇，不是為宣傳推廣，而是從中了解女子所
受的性禁錮和性壓迫，在這種禁錮與壓迫下的呻吟，以及所採取的一些沒有辦法的
辦法。這種做法既能在一定程度上滿足性要求，又可保存“名節”，這就是當時在
女子中此物頗為流行的原因。
當然，古代尤其是明代的男子也有不少人使用性具，如《金瓶梅》中描述西門
慶就用了不下１０種之多，但這是在男女性交時用的，和女子使用有很不同的含義
了。
