--从芦二世五篇"张颂"说起

隔壁,余不慎在跟信天翁"五评"贴时,表了要写读后感的态.

待到我面对键盘,重温芦二世的"渲染",才发现那是从儒道释到马列毛(胡?)的一场汤汤大雨;是如此硕大的一枚酸果--几乎瓤括了一切芦学之外的"外道"--所以任何学究蛀虫式的掘地道绝对是找不着尽头,而只能丧身弃尸在烂苹果中的!为此,我只能在此向信天哗哗翁致歉,顺便留下[评"芦记张颂"提纲]这八阵图,由他自己去钻了:

一,从来对"毛思"的批判,只从道德宇宙观去着眼于他的"人情与路线"(斯诺语),因而只从毛早期膺服的反秩序反平衡法制更反法治的"安那其主义",去观察他的"军事共产平均主义自由"理想指导下的"文革为夺权",所以扪参历井失曦娥.今日芦二世亢龙在天,却淫雨过盛,所以飞天无力,不幸失足落于洪水.进程朱迷宫中效邯郸,结果反随着前人爬回陈寿来了!

二,后期毛泽东思想,其实正是毛"走向自己的反面"(毛语).

从马克思"哥达纲领批判"提出"无产阶级专政",到斯大林按列宁主义"一党专政"建成"公仆异化为主人"的社会,正是马列在潜在犬儒态中,从原教旨"理想"反向走进现实的"共产唯意志官僚法西斯特权模式"的逻辑结果."本想走进A,却是到达非A",是历史对国际共运的无情嘲弄.

从考次基/卢森堡批列宁的"阶级专政变成一党专政,变成领袖专政/变成寡头专政",到南斯拉夫党理论权威德热拉斯写出"死阶级",再到毛泽东的后期理论,这反官僚特权专政社会模式之路,本质上是反共产主义的.因此可以说:后期毛思想是走到了共产理论的反面.正是在此意义上,作为"老炮打分子"的我,才撰文悼唁"毛后期思想的传承人".也正是在此意义上,有条件地给文革冲击各级党官僚机構的"人民造反,"予以客观的历史地位评价.考虑到今日中国社会借改革之名,化大公国产为党官僚经理阶层之党人私产的巨大不公,反潮流重评历史,有它的巨大现实意义.

三,毛的悲剧,既在于他"一张一驰"的政客犬儒手段,更在于他妄用中国式的"东方专制主义"去打破"共产官僚社会模式".我人在肯定其内在合理婴儿时,当然不能不泼去共产党与生俱来的这盆脏水;但因否定毛专制主义手段而否定他的求社会公正理想,反而高度赞美今日正在加强的一党专政"威权",这就是真伪自由主义的分水岭.在此意义上,我们说大反"理想主义"的"伪自由主义者",即伪独知.考虑到后犬儒即以玩世不恭态来掩盖其狗苟蝇营,并进一步劝人为专政安心当好奴才,再进一步替自己在绞肉机下留一碗残羹的,因而当前批犬儒犹为必要.

四,正象凡人都有死,人类及其创造的文明,也有终结的一天.
正象人人知道多活一天就是向死亡多跨一步,却没人因此轻视在此人生旅途追求真善美的过程体验一般;人类追求理想社会的理想主义,为社会公正而前赴后继的历史,其绝对精神,是超宇越宙,是在物质湮灭后永远闪耀着能量光辉的.否则这世界就无所谓"可歌可泣",更遑论诗歌文艺?!可见,理想主义太阳的死亡,就是一群犬儒滚在泥潭无边黑夜中哼哼自娱,且狺狺吠日......那就是人类文明的终结!