一、撕下“神我外道”画皮之萧邪瞎说“外识”

　　“若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆于此五受阴见我。”——释迦佛陀
　　
　　拣魔辨异：
　　★邪师萧平实：“四阿含诸经中佛所说的本识、入胎识”、“阿含中早已说过有这个本际识（入胎识）的存在了”。（《阿含正义》P817、1800）
　　★邪师萧平实：“阿罗汉证得涅盘以后，他有一天起了一个念：‘那我入了涅盘以后，十八界统统灭尽了，是不是变成断灭？’他就去问佛，佛说：‘不然！你入了涅盘以后，涅盘之中有本际常住不灭。’这个本际也就是‘识缘名色’的‘识’，就是‘名色缘识’的‘识’，也就是入胎识。”（《我与无我》）
　　
　　“知见悉已度”的阿罗汉竟生起连初果都已断除的二十种萨迦耶见？这是愚痴凡夫萧平实的妄想法，不仅诽谤阿罗汉、祸乱佛法，还栽赃了佛陀！
　　悲智在《0-3、栽赃佛陀，邪师萧平实伪造、讹传“魔法名词”》中，之所以说“入胎识”是邪师萧平实独创的魔法名词，属于诽谤佛陀、栽赃《阿含经》，主要原因有三：
　　一是，别说四部《阿含经》，甚至整部《大藏经》中所有真经、相似伪经中也都找不到“入胎识”这三个字，属于前无古人的萧氏独门邪说。即使萧邪师徒编造诸如有“外识”入胎故名为“入胎识”等种种邪说，也改变不了这一事实：“入胎识”一词是萧邪所编造的。
　　二是，萧邪所编造的“入胎识”一词实在不伦不类，若萧邪师徒破僧坏法等恶业成熟、当来堕入卵生等畜生道乃至无间地狱时，此“入胎识”是不是又该被其改名为“入卵识”、“畜生识”、“无间识”呢？改为“无间识”多恰当啊，还能应和萧邪错解“无间等”一词，参见《邪师萧平实胡扯“无间等”、独创魔词“有间等”》。
　　三是，之所以说萧邪所独创“入胎识”为魔法名词，关键在于根本不存在一个常住不坏的“识”入胎。
　　
　　佛陀在经律中苦口婆心地反复强调，一切法无我、无我所，若分别解说就是证初果必须断除的二十种我见、我所见。
　　佛陀还说：“若诸沙门、婆罗门见有我者，一切皆于此五受阴见我。”（《杂阿含经》）
　　萧邪自然也逃不出佛陀的预言，其“入胎识”同样是于五受阴见我！
　　萧邪称“外识”为“入胎识”或“住胎识”，其断章取义地把“外识”混淆为不生不灭“入胎识”以隐瞒真相、欺骗信徒的恶行，在之前已经揭露过了，参见《2-3、邪师萧平实有眼生盲不识舍利子》。邪师萧平实还特意以加括号的方式把外识标注为入胎识，比如：★邪师萧平实：“外识（入胎识……）”。（《阿含概论》P6）
　　在经律中，佛陀把转世入胎的识，称为外识、欲识或识神。
　　比如：“然复外识未应来趣。便不成胎。若复欲识来趣。父母不集。则非成胎……（中略）若复有时识神趣胎。父行不在。则非成胎。”（《增一阿含经》）
　　其实，佛陀在经律中，一直明确地反复说“外识”属识阴，是无常、非我的败坏之法，只是萧邪或刻意篡改经文、或以选择性眼盲视而不见罢了。
　　举证一，外识为因缘起。
　　比如：“内外识．更乐．觉．想．思．爱．界。因缘起。”（《中阿含经》）
　　与萧邪因无知而曲解佛经相比，之前提过的萧邪刻意曲解佛经之恶行才更加可耻呢，而与刻意曲解佛经相比，萧邪刻意篡改佛经又可谓无耻之尤！
　　邪师萧平实在引用上述佛经经文时，为了规避外识是因缘起这一事实，曾刻意篡改佛经。
　　比如：★邪师萧平实：“内、外识，更乐（触）、觉（受）、想、思、爱、界，因缘起。”（《阿含概论》P5）
　　顿号，被萧邪刻意篡改为逗号，从而把因缘起的外识与受想等法分割开来，以此颠倒佛说、混淆法义，还有比这更卑鄙无耻的吗？
　　举证二，外识乃无常之法，非我。
　　比如：“如是内外识．更乐．觉．想．思．爱．界。因缘起。阿难。多闻圣弟子此因缘起及因缘起法。思念称量。善观分别无常．苦．空．非我。”（《中阿含经》）
　　再比如：“如是观受．想．行．识。若过去．若未来．若现在。若内．若外．若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切悉皆无常。”（《杂阿含经》）
　　显然，“若外”之外识，也属于五阴之识阴。
　　举证三，名色因、名色缘而有外识，入胎后亦可能断坏，乃败坏法。
　　比如：“阿难。若识入胎即出者。名色会精耶。答曰。不会。阿难。若幼童男童女识初断坏不有者。名色转增长耶。答曰。不也。阿难。是故当知是名色因．名色习．名色本．名色缘者。谓此识也……（中略）若有问者。识有何缘。当如是答。缘名色也。当知所谓缘名色有识。”（《中阿含经》）
　　举证四，外识，即为无常的识阴。
　　比如：“名色因．名色缘。是故名为识阴。所以者何。若所有识。彼一切名色缘故。”（《杂阿含经》）
　　外识乃至所有识，皆名色因、名色缘，属于识阴。
　　举证五，名色无常，无常因、无常缘所生外识亦无常。
　　比如：“若因．若缘而生识者。彼因．彼缘皆悉无常。复次。彼因．彼缘皆悉无常。彼所生识云何有常。”（《杂阿含经》）
　　再比如：“若因．若缘生诸识者。彼亦无常。无常因．无常缘所生诸识。云何有常。”（《杂阿含经》）
　　言而总之，萧邪所妄言的，“名色缘识”的“识”是不生不灭的外识“入胎识”，实属栽赃佛陀。
　　佛陀强调，不仅要于入胎的外识“善观分别无常．苦．空．非我。”（《中阿含经》）还当观入胎的外识是魔所作：“诸所有受．想．行．识。若过去．若未来．若现在。若内．若外。若粗．若细。若好．若丑。若远．若近。彼一切当观皆是魔所作。”（《杂阿含经》）
　　★邪师萧平实却颠倒说：“而佛陀在阿含部诸经中说的真实我却不是意识或识阴六识，而是入胎识；认定入胎识为真实我的见解，却不是应该断除的我见。”（《阿含概论》P408）
　　邪师萧平实再一次栽赃佛陀，强调不要断除我见——入胎的外识为真实我的这种我见，萧邪信徒从此与圣道无缘，萧邪实在是太歹毒了！
　　邪师萧平实自创的伪唯识邪法，总是硬把五蕴中的某一法，譬如无常生灭的外识，误认为子虚乌有的不生灭“我”，完全堕入“常见”而不可自拔，是“神我外道”的活标本。但凡有人指出萧邪为堕于“常见”的“神我外道”，萧邪师徒就错认他人必定是堕“断见”者，呜呼！在愚痴凡夫的邪知邪见里，不是“常见”就是“断见”，逃不出二边邪见，却不知初果即已超越了断、常一切邪见——知见悉已度。
　　
　　附述：
　　为便于读者了解萧邪对“入胎识”或编造、或讹传、或曲解经义的种种邪说大意，悲智先用自己的话概述如下：
　　萧邪妄想“入胎识”不生不灭，并称其为住胎识、外识、不系识、无记识、识界、本识、本际识、本心、阿赖耶识、取阴俱识、第八识、如来藏、真识、真我、真心、真如、如来，等等。
　　萧邪妄想此“入胎识”：
　　从来不起念；
　　不分别、不了别、离六尘见闻觉知而无苦乐感受；
　　每一位众生身中拥有各自独立的真如；
　　名色尚不存在时就已经存在；
　　非三界有却是出生十八界与无明等一切法的第一因；
　　于无余涅槃中独存乃至诸佛亦不能找到或见到其存在；
　　是阿罗汉不知、不见亦不证的法；
　　如来涅槃后有；
　　识阴与六识夜夜断灭；
　　死后识阴断灭；
　　入胎后三个月内唯有意根而无识阴与五色根；
　　入胎后因六识断灭故而无见闻觉知与苦乐受；
　　六识世世完全不同不去来生；
　　入胎时六识断灭，故而此世所生意识对前世之事无有记忆，等等邪说。
　　而相关萧邪原文，在本《撕下萧邪“神我外道”画皮》系列文中自会适时引用。