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讲政治是中国社会道德大滑坡的罪魁祸首
送交者: 心理言机 2017年11月12日22:52:09 于 [天下论坛] 发送悄悄话

钟其荣
看了周栎枫在《联合早报》发表的《中国社会怎么了?》一文,有点类似于时间去哪儿了?蛮煽情的。笔者深以为然,中国社会怎么了?虽然作者认识到讲政治是社会道德大滑波的根源,但深度不够,对中国社会道德大滑坡的原因探讨浅尝辄止,不足以说服人。
何谓政治,按孙中山所言的政治,即为众人之事,说白一点,就是人与人之间的那点事。人与人不外乎人情?也对,但人情不全是政治。那么人与人有什么样的关系呢?《陆佃曰》中认为二人向阳为从,向阴为比。士之趋向,不可不愼。相随而从,相对而比,相背而北,相转而化。愚以为,从政治立场上讲,相随指的是同志之间的关系,相比的就是敌人,这是一种竞争关系,北和化是对政治信仰的反对或支持的一个转变过程。
我们知道,两个人写在一起为从,从“从”字的构造上看,一个人跟在另一个人的屁股后面,这遵从的是礼法,常见的男尊女卑、长者贵者智者为尊,但两个人之间一般不形成政治,但三人为众,金字塔式的,甲骨文中众字,象形于许多人在烈日下劳动,可能因为那时还没有儒家思想,还不懂什么叫管理。但众字的简化写法中就有大写的人,高高在上,就形成管理,下面是个从字,两个人又形成秩序,这个秩序,现在主要依据的是中国的儒家传统。
我们知道,两个人之间更多体现的是道德层面,众人之间的秩序则依靠法律实现的。完全守法是做人的底限,完全守道德,那简直是圣人,这可以看成是做人的上限。现实生活中,社会上的多数人,是介于二者之间,即能守法,但不能完全守住道德上的要求。不过,道德上的名目也是繁多的,比如尊老爱幼,尊敬师长,再比如做一个老实人(诚实的孩子)等等。
我夫人经常对小孩讲,骗人是小狗,我则对小孩讲,骗不到人就是猪。我想讲才讲,我不想讲,我沉默不行,还偏要我讲,我不骗你才怪,我骗你你居然不信,那是我笨没本事。
当然,如果这社会每一个人都讲诚信,一个人要没有诚信作为立身之本,他就生存不下去,当父母就不能教小孩尔虞我诈。反之,这个世道到了老人摔倒都不敢扶的地步,这时教育孩子诚信,简直就是把孩子推向绝路。教育小孩无外乎就是传授他适者生存之道。当然,不可能教小孩事事骗人,但逢人说人话,逢鬼说鬼话,这个本事还得要有。否则,小孩今后出身社会,遇到领导就讲,领导你长得真难看,那一切就完了。如果你看不惯腐败且乱搞女人大腹便便的领导,想说一些奉承的话又实在张不开口,可以默默的走开,不做钻营,见风使舵之辈,你依然可以选择旁观。但如果被领导逼得非表态不可时,也必须要有把领导骗到的本事。
至于要不要做千人诺诺,不如一士谔谔的任大炮?铮铮风骨关键要看你有没有哪个实力,如果没有那个实力,不妨做回诺诺之流,风向变,你也变,见风使舵,见机钻营不丢人。否则,建国后政局几经转变,党内的正义之士还留下几许?!
其实,这里的政治包括两个层面的意思,第一层意思是通过形成人与人之间良好的秩序,来促成对社会甚至国家的管理,第二层意思是逆向工程,即通过对国家良好的管理,达到人与人之间互信的目的。实际上,这两者之间是相互依承的关系,一个国家好的政治,与好的人与人(团体)之间关系是个良性循环的关系。从法律上讲,好的政治环境下,出台一部部代表人民利益的法律,天子犯法与庶民同罪,自然人人遵守,就形成法治社会(rule of law)。在法治社会里,大大提升人与人之间道德感,由此,一个社会自然就开始有了诚信,这是一个相得益彰的事情。反之,以(依)法治国(rule by law),东厂西厂还加个锦衣卫,社会自然就缺乏诚信,老人摔倒谁敢扶?!
除了政治在道德、法律,人与人,众人之间的一种关系外,我们还可把它进行拆分,政治也即政与治,袁贵仁同志所说以政治教育,以政治社会、以政治国。这里的政,一般来讲,是一种意识形态,即用什么理念来治理小到社会,大到国家的问题。通俗的讲,我们所知道的比如马克思主义、毛泽东思想或邓小平理论等等,这就是意识形态,这就是政。用这些政来治社会、行业或国家,就是政治。
讲政治,最直白的意思是,讲-政-治X,X代表家、社会、行业甚至于国家,即在治理小到社会,大到国家时,要依据意识形态即党的理论,再或党的政策,来实现社会的稳定,达到国家长治久安的目的。
这里的讲政治,动词加名词结构,讲是动词,而且偏重讲,讲什么呢?讲政,党员干部还要治,根据袁贵仁同志的逻辑来看,人民教师也要治,治谁?治学生。但讲政治,三个字凑在一起,即讲政治不再作为动名或动宾结构处理,全当一个名词来处理,还有另一层意思,笔者现在要干的就是讲-讲政治。
这个时候,讲政治就是一门很大很大的学问。一百部书也写不完,它的运用在生活的各个方面,实际上我们天天都在讲政治。我举几个例子,大家就明白了。
例如,读书时班里的同学A跟其它班同学干上了,为什么干?不爽就干。我作为唯一的旁观者,讲话就有份量了。本来是同学A不对,打人嘛,还有什么对的。但毕竟同学A跟笔者同过窗,怎么样都护着他。校方来调查,当然我还不算是坏到底,不至于完全颠倒黑白,混淆是非,我虽说的即便全是事实,但也是有选择性的。即对同学A不利的我全没看见,对同学A有利的事情我全看见了。那我在干什么呢?讲政治。不这样做,在一个讲究荣誉的集体里,我就没法混下去了。
所以,讲政治在日常随处可见,讲政治简单理解为站在一个立场小心讲话,讲正确的话。而人与人之间基于各种关系形成的同学、同事、同志和同乡关系,使人很难摆脱一个利益场,亲疏有别,自动的站队排位。这也是基于同志之间的官官相护,基于同事之间的医医相护的由来。
师生矛盾也会产生,为什么没有师师相护?这是因为教育有它的特殊性,它必须坚持是非分明,另外一个原因是师生的情谊有时比老师之间的这种关系还要深。其实呢,还有另外一个原因,师师之间除了同事关系外,更多体现的是竞争关系。当然,目前的中国教育,这一点也在发生变化,大有回到文革时师生之间的那种极不信任关系。
党与群众利益不一致时,有时甚至成敌我矛盾,党媒要帮领导讲话,这就是党媒姓党的由来,从讲政治上来看,本身无大错。当然,我说的是国民党。
政治很复杂,核心是利益。
比如同学A又干架了,而且还在班里干架,这次干的对象竟是与我关系比较亲密的同学B,按理讲这就是毛泽东所讲的人民内部矛盾。正确的处理方式是不论对错,当事人的屁股都要打上五十大板。平衡术,大事化小,小事化了。但充满“正义感”的我却认为,同学A太横了,不治不行,否则哪一天就把也我给揍了。但光凭我一个人去整,有点危险。所以必须要党同伐异,简单设计一下就可以把这个事件上升到一个高度:某某地方的的竟然欺侮某某地方的,是可忍,孰不可忍,同学A必须得整。这就变成大家熟知的地域攻击。
因此,讲政治的核心是个人利益至上,手段是党同伐异,也即纠集一帮人,以多欺少。
党同伐异,是讲政治最核心的技巧。同,就是尽可能团结绝大多数的人,异,就是尽可能把自己想整的人孤立出来当成靶子。
党:偏袒。伐:讨伐,攻击。指结帮分派,偏向同伙,打击不同意见的人或者阻碍自己利益的人。党同和伐异,是大技巧,如何设计是政治大智慧。
伟大领袖毛主席就是政治超人,具有高度的政治智慧。在毛泽东时代,愚民加个人崇拜,再把民众拉入到权力斗争中,比如发动文化大革命,就把党同做到了极限,全国人民都是同志了,哪还能更大吗?当然毛主席也曾说过,全世界无产阶级要联合起来之类的话,但受众主要是国内的人,至于美欧这些国家的民众确实不容易去转化他们的思想,也没必要把他们拉入党内斗争中。
当然仅仅做了党同还是不够的,还必须要伐异,异:异类、坏人,伟大领袖毛主席就把刘邓定性为资产阶级,阴谋家、大汉奸和民族败类,这样一定性,自然就把刘邓从党内、军内或甚至社会各个面都孤立了出来,就造成他俩众叛亲离,形影相吊,这就是伐异的最理想状态。
行文至此,也该收尾了。言而总之,讲政治是不讲真话,不讲对错,不讲是非,不讲道德,不讲良心,不讲做人底线,是只讲利益的党同伐异。而政治又是社会的基础,在其之上形成文化,这就是社会道德大滑坡的根本原因。只要中国社会坚持政治正确,还在讲政治,还要讲政治,社会道德还将继续恶化。

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