共產主義搞解構的目的是，每一次被它分化以後，你就會淪落到比原來更差的地步。而諸夏和解體論的目的恰好相反，是為了通過脫亞入歐，使每一個主體在解體以後都能夠處在比原先更高的位置，正像明治維新以後的日本從東亞變成歐洲的一部分一樣，是讓你在歧視鏈上面升一級。

穆斯林問題按這種原則是可以很簡單地判斷的：在西方，穆斯林化是一種解構，是使西方文明從它原有的高度上下降了一格，但是在東亞就並非如此。所以你如果在歐洲的話，支持穆斯林是不對的，是降低了它的文明水準，但是在共產主義國家內部的話，支持穆斯林則是對的，因為這等於是提高了核平區原有的文明水準。

共產黨會在深圳修清真寺，因為深圳不是傳統的穆斯林地區，如果插幾個穆斯林社團進來，那麼粵東原有的社會組織就要像法國原有的社會組織一樣受到損失。同樣的道理也適用於杭州，如果在杭州大修清真寺的話，那麼吳越的社會組織就要因為伊斯蘭化而受到損失。這種事情匪是在不斷地幹的。另一方面，在傳統的穆斯林地區，無論是西安斯坦、寧夏斯坦還是東火雞斯坦諸如此類的地區，因為這些地方的土豪都是穆斯林商人、穆斯林資本家，他們原有的社會組織和土豪都是伊斯蘭的，所以在這些地方，匪恰好不但不會搞伊斯蘭化，反而會盡可能地破壞他們，去鎮壓他們。

如果你是個粗心的觀察者，用親穆和反穆這樣的方式來判斷的話，那你是永遠也搞不清楚的。其實穆斯林本身並不重要，關鍵是在於，穆斯林是土豪還是無產者。在法國，穆斯林發揮了無產者和解構者的作用，所以共產黨會希望把溫州人也變成跟法國穆斯林一樣的解構者；但是在喀什和寧夏，穆斯林是土豪，而駐馬店移民才是解構者，於是在這種情況下，它就會表現出反穆的一面了。

其實“反穆”、“親穆”根本不重要，重要的是，你是解構還是建構：你是想要使組織變得更簡單，還是要使組織變得更複雜。用這個根本原則來判斷，你就能夠看出誰是站在正典一邊的，誰是站在破壞者一邊的。共產黨永遠是站在破壞者一邊的。

2017-11-5  Medium