自由未必王道，王道必有自由

余東海

真正的美好不在乎俗眼鄙視，

真正的充實不喜歡凡塵喧囂，

真正的幸福不需要別人知道，

真正的偉大不需要民眾歌頌。

-----東海律

一

自由未必王道，王道必有自由。西方自由是民主自由，法治自由，建立在人本主義哲學、自由主義政治學之上；王道自由是禮制自由，德治自由，建立在仁本主義道學、民本主義外王學之上。兩種自由既有交集又有大異。王道自由具有禮法雙重邊界，精英和民眾各有規範，秩序和自由品質雙優。

古典王道政治，沒有自由之名，但有自由之實。陳應潤《周易爻變易緼》解釋井卦上六說：

“堯之時，康衢之民歌曰：耕田而食，鑿井而飲，帝力於我何有哉。殊不知，民之安于田而不擾，汲於井而不竭，皆帝力也。至於井收勿幕，與眾共之，欲使天下無一民之饑渴，帝力之深，為如何哉。惜乎康衢之民而不知之也。語曰：民可使由之，不可使知之，其斯之謂歟。”

聖王在世，太平盛世，民眾不知道聖王的偉大，甚至感覺不到帝王的存在，帝力於我何有哉。老百姓的心情舒暢，生活安寧，仿佛自己的生活與帝堯和政治無關。這才是大同氣象，王道自由。

孟子曰：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皡皡如也。”《四書通》引程子曰：“驩虞，有所造為而然，豈能久也。耕田鑿井，帝力何有於我，如天之自然，乃王者之政。”又引楊氏曰：“所以致人驩虞，必有違道干譽之事。若王者則如天，亦不令人喜，亦不令人怒。”

於此也可見，聖王崇拜不在聖王生前，那是聖王去世之後天下後世的懷念和公認。真是聖王，絕不會通過權力人為地搞個人崇拜。

《尚書·大禹謨》中記載了舜帝與大禹、伯益討論政事，讚美堯舜的美德，闡述了各自的治國理念。皋陶曰：“帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬；罰弗及嗣，賞延於世。宥過無大，刑故無小；罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經；好生之德，洽於民心，茲用不犯於有司。”

大意是說，舜帝您的品德沒有過失，對於臣下要求簡易，對於百姓寬容仁厚。有懲罰不株連子孫，有賞賜則延續到後代。對誤犯的過失，最大也寬宥；明知故犯的罪惡，，最小也判刑。如果罪行有疑，就從輕量刑；如果功勞有疑，則從重賞賜。與其殺害無辜，寧可不依常法。帝關愛生命的美意，深入民心，人民因此就不冒犯官吏。

這一段話足見當時政治的文明寬容和社會的自由和諧。

從公天下到家天下，自由度難免有所下降，但歷代儒家王朝，人民在言論、信仰、結社、擇業、遷徙等等方面，仍然享有一定程度的人權自由。只不過，由於歷史和家天下的局限，對人權自由沒有明確定義和嚴密保障。

未來新王道政治，應該更加重視人權自由的關懷和保障。羅斯福總統的四大自由，可以視為儒家和自由派的共識，王道政治和自由主義的共法。

真男廳友言：“東海先生是研究儒家的大家，他把儒家與自由主義成功地結合起來，為人類思想的發展提供了一種嶄新的前景。”禮文廳友言：“自由本是儒家已有之物，談不上結合，先生是有着更好的闡述。”

兩位廳友言各有當。在學術上，我對佛道和自由主義都進行了相當深入的考察，入乎其內,出乎其外，收其精華，融會貫通於仁本主義體系。論道德真理和政治大義，自由本儒家故物，非外來也。我只是對道德自由和王道自由進行了更加明確的、現代特色的闡述。

二

儒家和自由派不成氣候，發展不起來，原因有內有外，錯綜複雜。內因中，道德建設、理論建設不足是兩家不約而同的原因，根本因。

理論上，自由派的重大缺陷是昧於儒家文化中華文明，儒家群體的普遍現象是，

既不明西方文明又偏離孔孟之道。道德上，兩家各有優長和特色，但距離時代要求還差得遠，都不足以承擔承前啟後、反本開新的歷史性重任。

東海於儒家和自由派都有所接觸和了解。兩個群體中，可用之才都不少，但真正拿得起靠得住的、德才兼大能擔大任可以大用者，多乎哉不多也。

有一條東海律：自由派而反儒，不配成功；儒家而反自由，不配為儒。自由派中的反儒派，儒家中的反自由派，雖然貌似正派或自以為正派，實則正義性都不高，危害性卻很大，成事不足，敗事有餘。故東海在嚴厲批判極權主義的同時，也把這兩派納入批判的武器所針對的目標和對象。

儒門內外反自由的表現因人而異，可分為三種類型：一是直接反對自由人權法治憲政和西方現代文明，二是讚美、支持兩極主義，三是以儒家自有道德自由為由，排斥和反對政治自由，將其誣衊為“蠻夷之自由”。

殊不知，只要是人，就應該享有言論自由、信仰自由、免於恐懼的自由和不虞匱乏的自由。這也是王道社會題中應有之義。正義之士必然致力於追求和爭取這些自由，既是為民為國，也是為己，為了成就自己的道德自由。

根據對儒家的態度，自由派可分為三種：尊崇儒家者最為可貴，輕蔑儒家者不足為重，反對儒家者自絕中華。根據對自由的態度，現代儒生亦可分為三種：追求王道自由者，君子儒；不明自由之正義、不知自由之重要者，小人儒；反對自由者，假冒偽劣，自絕於儒。

儒家要旨是五常五倫。反掉五倫，滅絕人倫；反掉五常，極端反常。自由派反儒，反掉仁義道德，自由何處立足，文明如何可能？儒家反自由，蔑視人權人性，仁德何以體現，仁政如何建立？

林輝廳友說得好：“自由派反儒，則自由如同虛乏之身，心亦無着處。儒家反自由，則儒家如同自陷囹圄，氣亦不得正暢。”不僅此也，反孔反儒反自由，無論主觀意願如何，客觀上都成了人道的禍害和極權的三幫。

與百年來反孔反儒惡潮形成鮮明的對比，對於孔子和儒家文化，一些西哲予以特別的尊重。例如美國學者威爾·杜蘭特，在《歷史上最偉大的思想》這本書裡選了十位人類歷史上最偉大的思想家，排在書中第一位的就是孔子。

杜蘭特認為，孔子是一位道德哲學家，他對於高尚生活的追求，基於世俗的動機，而不是超自然的思考。他說：“我很羨慕中國的儒生。他們被要求記住孔子的每一句話，那些話深刻而精當，如果這些話在我的記憶里能沉澱20年，我或許就會變得心態平和、思緒沉靜、個性深沉。”

杜蘭特心目中十位最偉大的思想家，孔子之後分別是柏拉圖、亞里士多德、阿奎那、哥白尼、弗朗西斯·培根、艾薩克·牛頓、伏爾泰、伊曼紐爾·康德、查爾斯·達爾文。值得一提的是，排名第八的伏爾泰，18世紀法國大思想家、歐洲啟蒙運動時期舵手也十分推崇孔子，曾經在《論孔子》中寫道：“沒有任何立法者比孔夫子曾對世界宣布了更有用的真理。”

杜蘭特相當推崇中華文化，他認為東方文明是世界文明的源頭和基石，他的世界文明史也是以東方文明作為第一卷的。杜蘭特的《世界文明史》寫於改革開放之前。他當時就估計到，擁有如此精神資源的中國，如果能解放現代生產力，很難想象會產生出什麼樣的文明，有朝一日，可能比美國更富有。

反孔反儒反自由，惡莫大焉，罪莫大焉。

孟子說：“夫人必自侮然後人侮之，家必自毀而後人毀之，國必自伐而後人伐之。”反儒就是最大的道德自侮、文化自毀和文明自伐，百年來外患內憂不斷，外寇內賊猖獗，極權暴政空前，無不種因於此。五四時百年浩劫的惡因就深深種下了。

三

民國流行反儒家，馬邦流行反自由兼擁馬路。雙反一擁，堪稱人間三大蠢。惡極則蠢，蠢極則惡。這三大蠢，於知識群體來說，也是三大惡，三大罪孽。自誤誤人，自害害人，莫此為甚。反儒家必叢林化，反自由必監獄化。

馬家社會就是極權社會，就是監獄。

陸續有人婉勸不要辟馬，認為有風險而沒意義，或者風險大而意義小，投入產出不成比例。可悲的是，不少正義人士、自由人士也不明意識形態的關鍵性和此處“正名”的重要性。

他們或認為反腐敗反特權最重要，或認為教育改革最重要，或認為制度改革最重要，或認為實行市場經濟最重要，或認為民主自由啟蒙最重要，或認為中華文化啟蒙最重要……沒錯，都很重要。但他們不知道，辟馬才是重中之重，要中之要。

馬學在憲，一切都無法深入，無法得到根本性解決，一切都會周而復始。馬學在憲，就從理論基礎、指導思想、政治形態和制度模式上決定了政治的極權性質，成為憲政和自由天然之敵。馬學在憲，儒家復興、中華重建無望，憲政自由無望。王道憲政民主憲政，德治自由法治自由，統統無望！

馬學在憲，儒家不能興；儒家不興，馬學不能辟。興儒辟馬，相輔相成。注意，儒家復興是一個全方位、多層次、綜合性、發展性的過程，不是一蹴可幾的，也不是某個方面可以單兵獨進而一舉成功的。

政治性的推動、教育上的努力，儒家自身的理論建設和偏誤糾正，對馬家的批判和引導，對其它學派宗派的破收，通過各種方式彰明儒家真相，澄清種種誤會，各有各的必要和意義。八仙過海，各顯神通，各自努力。

儒家復興特別需要兩種自由：一是言論自由，一是結社自由。

要傳道授業解惑，要在文化、出版、教育、經濟各個領域開展和發展儒家事業，就必須爭取這兩種自由。其實這些自由在馬邦憲法中都有。馬憲第三十五條：“中華人民共和國公民有言論、出版、集會、結社、遊行、示威的自由。”不過，馬家有憲法無憲政，其憲法無非一紙空文耳。

認為言論自由就是發表正確言論的自由，認為言論自由不能突破道德底線和法律底線，是一個相當普遍的誤會。其實，言論自由維護的正是錯誤言論的自由。對於錯誤的言論，可以質疑批判，可以紀律處分，唯獨不能刑法懲罰。言論自由沒有刑法邊界和底線。注意，反人道的言論與反人道的罪行是兩回事。

如果言論自由只是維護正確言論的自由，那就沒有自由可言，必然導致誰得勢得位誰就代表正確。蓋正確與否，不同的文化政治立場和思想觀念，就有不同的標準和結論。即使全人類同歸於儒家或自由主義，儒家和自由派內部仍會存在不同觀念和派別，何謂正確，誰更正確，依然難有定論。

所以，言論自由保護的是所有人的自由，讓所有人都可以暢所欲言而無刑罰之憂。

當然，精英和民眾自由度有別。精英胡說八道，就會影響乃至喪失為政為師的資格，就要受到官紀師規的處分。但最嚴厲的充分，不過是削職為民而已。這就是一種王道自由，是東海念茲在茲、不懈追求的社會理想。

或擔心儒家復興、中華復興的提法有復古之嫌。可以毋憂。復興，是在新的歷史平台上中道文化和中華文明的反本開新，與復古主義大不同。復興中華的內容，包括驅逐馬學，重續道統，重建學統，建設禮樂制度。新禮制融禪讓制、君主制、民主制三種制度之精華於一爐。2021-12-2餘東海集於邕城青秀山下獨樂齋

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