日本中国江山，日本中华民族
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引 言
【资讯城】12月12日报道：中评社香港12月10日电／“解冻中日关系，两国大学能够做点什
么？两国青年能够做点什么？两国民众又能够做点什么？”
据中新社报道，12月9日，在上海复旦大学举行的“中日大学校长论坛首届学术研讨会”，
日本京都大学校长尾池和夫在发言中说：“很久很久以前，我们日本的‘遣唐使’、‘遣隋
使’把博大精深的中华文明带回了日本，成为日本文化中重要的一部分；今天，我们同样需
要这样的‘遣唐使’，通过交流促进互信。”
在尾池和夫看来，无论从经济发展上来看还是从环境资源利用等方面来看，在国家和社会的
发展过程中中日两国都存在很多共同的问题；而在中日交流的历史上，不管两国政府间经历
了什么恩恩怨怨，民间交流从来都没有停息过。现在越来越多的日本人认识到，日本显然需
要更多的“当代遣唐使”，人们寄希望于新一代的“遣唐使”们能促成中日两兄弟“相逢一
笑泯恩仇”。
其实，正确的历史说法是：
日本中国江山，日本中华民族
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中日两国一衣带水，隔水相望，一衣带水的地方不是黄海、东海，带为“带方”，汉代为带
方郡①，即今天的朝鲜平壤西南地区。把朝日一衣带水地理关系说成中日地理关系，原因在
于中国人一直把朝鲜视为中国领土。历史也是这样写的：朝鲜一直是中国历代王朝的藩属，
中朝关系长期处于封贡关系，朝鲜诸国逢年岁便向中国历代朝廷称臣进贡，中国历代朝廷也
始终既视之为领土又视之卫星国，一直不惜无数费用和无私鲜血保护或平定朝鲜。
大量的史记、古书、考古证明，早在周朝以前，日本就是华人的殖民地，且是中国许多王朝
的进贡国，近似藩属国。如后汉王充的《论衡》中记载，周成王时曾有“倭人贡畅入”。汉
朝以后，日本附于中国的关系虽然时有变化，但基调并无多大变化，如：“武帝灭之（指卫
氏朝鲜），于是东夷始通上京。”（《后汉书·东夷传》，范哗著），东夷即是日本；光武
帝刘秀于建武中元二年（公元５７年），赐“倭奴国王”以金印，继而东汉政府又与日本伊
都国建交；在后来的魏、晋以及南北朝时期，中国的统治政权都与日本保持着密切的关系
①。“西晋初年，邪马台女王国发生变动，壹与女王被废，邪马台“复立男王”。这个新兴
王国的赞、珍、济、兴、武等五代倭王曾与南朝宋政权建立外交关系，倭王武也曾向宋顺帝
上表求封。不久，萧道成灭宋建立齐朝，接着萧衍灭齐建立梁朝。齐、梁二代虽对倭王武都
有过册封”，尽管“倭王实际上末遣使奉表朝献，双方无官方往来”①。
朝鲜语文用汉字的历史，日本语文全部使用汉字（完整汉字＋汉字字片）的历史，也都证明
朝日两国是中华民族的殖民地。朝鲜、东瀛、扶桑、日本的名称，都是以中国为立场角度取
的名称。在称日本之前，中日双方均称之为倭国，这是中国人给的称号；日本则是在唐朝武
则天正式改定的：“武后改倭国为日本国”②，随后便有王维的《送秘书晁监还日本国诗
序》。
因此，中日关系源远流长。只是，中华民族开荒日本为殖民地的远古遗迹已为时间风化的一
无所有。不过，中华民族好象总是念念不忘继续开荒日本的，开荒日本的队伍总是不绝如
缕。未被风化掉而保存良好的历史时代，为中日后裔共认中华民族开荒日本为殖民地的时代
是在秦朝。那就是代表中华民族卓越文化的博学多能的方士徐福，主动以为秦始皇出海采长
生不死仙药为由，在秦政府的大力支持下，先后于公元前２１９年、公元前２１８年、公元
前２１０年三次东渡日本，所率童男童女、百工、物质、船只一次比一次多，第三次的童男
童女就达三千人。也许前两次未曾到达日本，也许都到达日本，有理由相信前两次都到了日
本，否则不会只有徐福一人或一伙安全返回，并一而再、再而三地向秦始皇报告并希望增加
人员、物质、武器前往冒险。所以，有理由相信徐福第一次称“船交海中，皆以风为解。曰
‘未能至，望见之焉’”（《史记·秦始皇本纪六》），第二次称“蓬莱山己到，但海神嫌
礼薄，故‘得观而不及取’”（《史记·准南衡山列传》），都是“诈称”，为的是从秦政
府获得开发日本殖民地所需的更大规模的人员、物质、武器等装备。即使前两次真的没登陆
日本，第三次输往日本的人员、物质、武器也是大规模的。徐福三次东渡日本，等于把秦朝
时世界上最先进的中华文明——汉字、书法、道德文化、农业文化、五谷种子、农用器具、
制陶、养蚕、纺织、找矿、冶炼、机械制造、造船、捕渔、医药、气功、武功等各种科技人
才和武器（弓箭等）输往日本。虽然日本土地上早有华人居住，但文化和生产力肯定极为落
后，同二百多年前，以英国人为主的欧洲人初到新西兰时的毛利人差不多。当时的毛利人住
非常矮小的草寮，裸体、过采集生活，只用野麻叶编织成的草绳作超短裙遮阴（前者可在动
物园和毛利村见到实物，后者则以毛利人的传统歌舞表现出来，毛利人经常在街头、重大节
日、迎宾仪式上表演）。徐福开荒殖民集团带去的先进生产力和文化，对于当时的日本原住
华民，犹如从所谓的“石器时代”坐电梯升级到秦朝时的文明时代，成为文明暴发户。如果
徐福集团三次东渡都到了日本，东渡人数至少有五千之众；如只有第三次才到日本，人数也
应有四千人左右。按一对夫妇生育四个子女计，２０年后就达１万人，经过２２００年、１
１０代的繁殖、杂交，几乎每个日本人都流淌着徐福集团的遗传基因。
此后两千多年，中国一直成为日本人留学取经之国，中华文化一直如滚滚黄河源源不断地输
往日本，民间的双边贸易也从未停止过，包括日本的道文化、儒文化、佛文化、法学文化在
内的日本文化，在日本维新时代以前，完全是中华文化的翻译文化。因此，即使有些日本人
没有染上徐福集团带去的染色体，也流淌着中华文明的营养液，吸吮着中华文明的乳汁成
长。
只因日本沿海一带至今仍多处保留着香火很旺的徐福庙，只因日语是汉字和汉字字片组成的
汉语，日本书法和中国书法毫无二致，翻译中华文化的现象无处不在，无处不显，中日两国
人民的交往如走亲戚，所以，日本裕仁天皇的御弟三笠宫在给“香港徐福会”的贺词中动情
地说：“徐福是我们日本人的国父。”很多日本人则自豪地以徐福为祖先；中国唯一由政府
组织出国殖民的侨乡——徐福集中、集训东渡精英所在地——河北省盐山县千童镇，成了现
代日本人追宗认祖的圣地③。
这就说，即使怱略不计远古华人对日本的开发历史，日本也是代表中华民族的徐福开荒殖民
集团，以求仙药为名，在秦政府的大规模支持下，开辟出来的殖民地，日本民族是徐福开荒
殖民集团的后裔，是汉族的殖民后代，是汉族与早期的日本居民杂交而成的混血民族。正如
汉族是杂交同化其他民族而成的混血汉族一样，日本民族完全有资格称为说汉族一支，且比
早已成为中华民族的匃奴族、羌族、疆族、藏族、蒙古族等等少数民族与中华民族的关系，
日本民族与中华民族则有更浓重、更悠久的血缘，更悠久的文化背景和文明因缘。
中华民族最基本的特征是什么？一、汉族治化，二、汉语文化，三、汉族血缘化。因此，具
有汉族血缘化、汉语文化的日本民族，与其说“徐福是我们日本人的国父”，不如说女娲是
日本人的国母更实际更光荣；与其以徐福的后裔为荣，不如以汉族自称更加光荣和实际，不
如以中华民族自称更为光荣和实际。
不断扩展领土、壮大民族人口的中华史特色是，化内的汉族合久必分、分久必合，分合内战
不断，化外的少数民族总是觊觎汉化了的民族拥有的优越的地理生活环境，先进、丰富多彩
的物质文明和精神文明；力小心小的化外少数民族总想分一杯羹，力大心大的化外少数民族
则总想全盘占为己有。于是汉族总是遭到化外少数民族的侵略掠夺，挑起各种规模的犯边战
争，但结果都是冰侵于水而化于水——以侵略开始，以汉化告终，化外民族被化内民族所汉
化，侵略战争变成要求汉化的战争，侵略公式等于汉化公式。时代上，总是前人栽树，后人
乘凉——前代流血牺牲，顺汉族文明而治，后代则成为汉化的追求者，享受汉族文明的追求
者。历史上规模最大的要求汉化的战争，是孛儿只斤氏领导的蒙汉战争和爱新觉罗氏领导的
满汉战争。虽然这两次战争都由侵略者获胜，获得对汉族为主的中国的统治权，结果却是顺
汉族文明而治，为中国大规模地扩张领土、壮大汉族——有来无回，全部汉化。满族汉化最
为彻底，全族化为乌有，化为汉族，清朝政权的领土也最大。化外少数民族的最大特点是在
野心变成汉心之前，野心无限，孛儿只斤氏表现的最为突出。除了在陆地上向西北方向的亚
欧地区扩张、制造黄祸外，还向亚洲东方扩张，先后两次挑起企图吞并日本而侵略日本的元
日战争，成为中日直接交战战争的始作俑者：第一次是１２７４年，元兵团１．５万人，由
蒙古大将忻都、高丽大将洪茶丘率领，乘战舰九百艘，从朝鲜半島合浦港出发，攻陷对马
島，在日本肥前沿海登陆。日本集结１２万人抵抗，双方死伤惨重，后来元兵团箭矢用尽，
无法补充，只好撤回。第二次是１２８１年７月，由蒙古大将阿刺罕担任总司令、汉人大将
范文虎担任副总司令，率军１０万人，战舰４４００余艘，分南北两路，在对马島上会师，
在日本平壶島（长崎北）登陆。只因神风助日——台风作怪，使得这次东征全军覆没④。
明朝时，因中国官僚腐败，贪赃枉法，中方富商欺诈和拖欠日商货款，发生贸易债务纠纷，
因纠纷不解，便转化为武装冲突，导致日商组织武装报复我国东南沿海，不久暴发抗倭战
争，戚继光成了抗倭名将⑤。此时的倭寇，只是日本商业武装船队和索债武装船队的民间武
装。
近代日本“明治维新”的变法改革，使日本政治一时开明，经济迅速发展，军事迅速强大，
成为中华民族中的小辣椒——最强大的少数民族，扩张野心空前膨胀，从而拉开现代史历经
五十年的中日战争帷幕——甲午战争和马关条约的签订，继而发生全面的侵华战争，更大规
模的大东亚战争、太平洋战争。
也许，上述证据还不能令人同意：日本是中国殖民地，日本民族是汉族的殖民后代，日本是
中国江山。上帝早就知道中日双方都难以接受这个观点。于是，上帝便让预言家预言的方式
作出公证。这个公证的预言就是《推背图》第３９象。
而且，《推背图》第３９象的预言范围相当广泛，不只是“日本中国江山”的公证书，它还
是：一、中日关系和中华民族内战的预言，二、太平洋战争的预言，三、美国是抗日战争主
力和克日之克星的预言，美国没在日本投放两颗原子弹的预言；四、战后中日关系和美日关
系的预言，五、世界大同的预言，六、中国共产党是古今中外诈骗术最高明的诈骗集团的揭
骗性预言。
《推背图》第３９象的卦词是大过，谶曰：鳥无足，山有月；旭初升，人都哭。颂曰：十二
月中气不和，南山有雀北山罗；一朝听得金鸡叫，大海沉沉日已过。配图是一只歇在石山上
的鳥和山脚边半轮不知是旭日还是夕日的半露半沉的日。
对此象的所有解读是：联系“鳥无足”，猜出歇于山顶的是只无足鳥，鳥足指鳥爪，无足鳥
缺的是鳥爪，鳥有四爪，四爪的形象在鳥字中为四点水，缺爪的鳥便缺鳥字的四点水。无足
鳥歇在山脊上，合成島字。联系“旭初升”，猜出山脚边的半露半沉的日是旭日，再与島相
联系，便知此事与日本島国有关；联系“人都哭”，应该是场战争，于是便认定本象是预言
日本的全面侵华战争。联系“一朝听得金鳮叫，大海沉沉日已过”，便推定日寇侵华败于１
９４５年（此年肖鳮），失败原因是美国为结束抗日战争，在日本广島和长崎投了两颗原子
弹。这是根据抗日战争的结局情况所作的解读，解读也无大的出入。但是，据说由于《推背
图》预言太准确，在某个朝代被作了混乱顺序的重编，因而不能按现行排列的顺序作为各个
预言的人事物发生的时间顺序。那么，凭什么认定这场战争是日寇全面侵华战争呢？如果没
有“一朝听得金鸡叫”的提示，为什么不可以是日本的内战呢？为什么不可以是甲午战争
呢？为什么不可以是元初两次的侵日战争？为什么不可以是戚继光的抗倭寇战争？凭什么认
定美国一定在日本广島和长崎投了两颗原子弹呢？
中华诗书画的特色是：诗如画，书如画，诗书皆如画；画如书，画如诗，画画皆如书诗。但
是，《推背图》的文字图画，除了具有诗书画的共同特色外，还有特色，那就是字中有字，
字外有象，画中有书。每象配图不仅仅是对卦词、讖言、颂歌的图解，它还有卦词、讖言、
颂歌没有说到的预言、难以详尽的预言，即有自己的预言；既配合讖意诗情，又有自己的画
意。不然，袁天罡只能称作配图画家，不能称作预言画家。
根据我搜集的资料，我认为该象有如下预言：
一、日本中国江山，这是一场发端于中华民族内战的太平洋战争。
配图是一幅旭字画：山的终端轮廓线为九之乙形，一只孤鳥和山脊组成九之丿，三者合成九
字；闪光的半轮日头在九字尾巴之上，构成若隐若现的旭字。
日身一大部分现于谷地尽头地平线上，其余日身隐在谷地尽头地平线下，象形出露部分为树
身，隐地部分为树根，根曰本，为日身之本，日上本下，是为日本，画语：此日代表日本。
由“鳥无足”得知，歇在山脊上的是只无足鳥。根据古汉语纵读和向左读的习惯，画语：鳥
为日本鳥，島为日本島。
单独看旭字画，并无战争的迹象。讖言“旭初升，人都哭”，也没明确是场战争，既可理解
为巨大的天灾、瘟疫，也可以理解残酷的战争。只有注意到《推背图》不预言天灾和瘟疫，
只预言人事和人祸，方知本象预言战争。那么，战场在哪里呢？讖言和颂歌没有明示。“鳥
为日本鳥，島为日本島”告诉的战场是在日本本土，是日本的内战。但日本的内战又不应该
成为预言中华民族命运的预言对象。预言中华民族命运的预言必定是预言中华民族的战争或
战场在中国的中外战争。因此，战场又应当在中国本土。既在日本本土又在中国本土的战
场，便可知：“中日两国本土都是战场”，进而得出这是预言中日双方都哭的中日战争。
中日战争的时代性由“鳥无足”确定。鳥代表飞机，不能代表轮船。只有飞机才能称鳥，才
能称无足鳥，只有飞机才能飞过中日之间的海洋。有飞机的时代和飞机参战的中日战争便是
上世纪的日寇侵华战争和中国的抗日战争。
由“无足鳥”和“无足鳥”的图画可知：㈠日本无足鳥虽能侵入中国江山，但因无足不能行
走，呆不了多久；山为石头山，光头山，不是鳥的栖息地；预言日寇无法在中国长呆，不论
不类、半汉半日的日本文化无力同化最神的汉语熟化了的汉族；㈡日本无足鳥以中国江山为
足，若无中国江山，就鳥不成鳥，島不成島。㈢日本鳥的足是中国江山，日本島中的山是中
国江山，预言日本鳥的根在中国江山，日本島也是中国江山。
由“旭初升”和旭字画可知，经明治维新变法而拥有一时先进强大军备的日本天皇，企图乘
“旭初升”的优势、自以为优秀的武士道精神和日本文化，建立“日本东升，普照中华大
地”⑥的政治格局——企图通过疯狂的侵华战争，占领中国江山，日化中华民族。但是图画
的旭日之本是中国江山，没有中国江山，就日非日——只有半日，就日本不成日本——为无
本之半日，预言日寇侵华半途而废。
可见，中日战争的战场，既在日本，也在中国，日本也是中国江山。日本鳥也是中国鳥，日
本島也是中国江山；日之本在中国江山，日本江山也是中国江山。
其次，领土，包括一国的陆地、河流、湖泊、内海、领海以及它们的底床、底土和领空。渤
海、黄海、东海、南海是中国领海，侵入中国四海就是侵略中国。领海上空是中国领空，侵
入中国领空也是侵略中国。中日之间隔着渤海、黄海、东海相望，日本侵华战争的第一步就
必须依赖军舰和飞机侵略中国领海和领空，进而侵略中国领土，如侵略上海。如果“旭初
升、人都哭”的战争不是预言中华民族内战的两败俱伤，而是国际战争的两败俱伤，图画就
应该有象征中日两国和隔着海洋的画意。但图画无此画意。如果以中国是块大陆而由日本鳥
歇在中国江山表示日本侵略中国的战争，就等于把渤海、黄海、东海、南海算在中国领土之
外，等于把台湾島、海南島算在中国领土之外。《推背图》作者是非常精细的预言家，不可
能如此粗心大意。
但是，如果把日寇侵华战争视为中国内战，视为同室操戈的兄弟斗殴，都在中国领土上进
行，便可省却描述中日两国领土和隔着海洋的特征笔墨。
不过，不能省的笔墨必须上，那就是文字图画要有“日本中国江山”的意思表达。
那么，表达“日本中国江山”的文字和图画是什么呢？——“山有月”的文字和图画，日之
本所在的土地。“山有月”在“鳥无足”之后，也就是图画中无足鳥歇脚的山有月，山怀
月。
山怎么可能有月呢？月怎么可能在进入山中呢？图画中的山是怪石嶙峋、山脊尖锐、山坡陡
削、草木不生的石山，哪有什么月呢？连山洞都没有的石山，月往哪儿藏呢？就是有山洞，
月亮直径３４７６公里，地上哪有这么大的山和洞呢？最高的珠穆朗玛峰也没超过九公里！
即使九公里高度都是空间，也藏不了四五十公里厚的月壳。何况九公里是海拔高度，不是西
藏高原上看珠穆朗玛峰的高度。月亮一直在天上经天纬地，以平均２９．５日的周期重复地
变化着月相，抗日战争期间也从未发生过月亮降落于中日土地上的新闻，要是真的发生月亮
落地又飞出地球的事情，地球早无人类了。
因此，山有月并非真的山怀有天上之月。正如“她怀了三个月”是指她怀孕了三个月受精卵
一样，石山所怀的月是指中华民族、中华文明，此山刻着中华江山的国符国号。因为中华是
月的代称：月在天为天上中华，在地为中华文明、中华文明养育的民族——中华民族，怀月
之山，便是中华民族的领土——中华江山。如是，无足鳥所栖之山是月山，是中华江山，而
中华江山又是日本鳥之足，日本鳥足在中华江山；日本鳥与中华江山合成日本島，日本島是
中华江山；日的下身在月山谷底、日之本扎在月山谷底，月山谷底也是中华江山。
图画是怎样表达“山有月”的月意呢？中华江山的国符国号是什么呢？——九和八。
㈠月山是座九字山；九山之土，是为九土；九土为九州大土的简称，九州是神州的别称，中
国的字号。如清朝学者龚自珍诗云“九州生气恃风雷”的九州，决不是指日本的九州小島。
但在此画中，九州包括日本，更包括日本的九州（日本九州是徐福开荒殖民集团纪念祖国也
纪念自己开荒日本而取的纪念性地名）。因为中国——九土是日之本扎根的土地，汲取水
分、营养的土壤。“万物土中生”（《推背图·第二象》），土是万物之母，土为十生一，
十是十字架，万物十中生；九土是中华民族繁衍生息、壮大的本土，是日本、朝鲜、蒙古、
越南等周边民族的本土。木自本出，无本则无木，无本之日，日非日。九土是日本島的基
础，日本鳥的足，如无月山九土为基础，它就非島也非鳥：一块水下礁，全无露头的希望；
一只飞不动的孤鳥，毫无疯狂的可能，全无战争的危险。
㈡月山是幅四黑四白组成的倾斜的八八字画，暗示此山是“乾八卦，坤八卦，八八六十四
卦，卦卦乾坤已定”（据公木著的《纪晓兰传》，是马月芳给求婚的纪晓兰出的句子，纪晓
兰的对句是“鸾九声，凤九声，九九八十一声，声声鸾凤和鸣”）的八卦文化江山，八卦文
化江山就是中国，因为中国是世界上唯一的八卦文化江山，八卦文化江山包括中国支脉的朝
鲜、日本江山。因为朝鲜和日本本来就是中华民族和中华文化的殖民地。八为公道头，八是
公道家，中国是道家，是日本、朝鲜的娘家。事实也是这样，日本原始民族在周朝以前就已
经初步汉化，加上徐福开荒殖民集团带去的中华先进文化深耕细作，再加上徐福开荒殖民集
团后裔不断回祖国搬运不断丰富着的中华文化，翻译中华文化，因此，整部日本文化以道家
文化为主流，道文化包括八卦文化，今天的日本人仍用八卦占卜。
㈢旭是九和日的合成，旭字画则是九土与半日合成的图画。旭字画表示：日在中心，中心是
日，日在中国，中日江山是不可分的一体，不可分离分隔的江山，一分离分隔，就九土不成
九土，就日非日。画意：日本中国江山。
可见，日本中国江山，日本中华民族。加上：日本中国名，日本汉族人，日本中华文化。所
以，日本神州领土，只因隔海分两国。
二、日本中国人，中日两国死亡军民合葬中华月山。
日寇侵略中国、侵略亚洲诸国、侵略太平洋诸国的战争，也是地球东方的第二次世界大战，
战场既在被侵略国，也在日本本土——日本本土也遭到美军的狂轰滥炸；在战争中死亡的，
不仅有被侵略的民族人民，也包括大量的日本人民。死者恸哭，活着的亲友更在恸哭，更在
长哭；被侵略民族在恸哭，日本民族也在恸哭。所以日本侵略战争和抗日战争的悲惨情况是
“旭初升，人都哭”，即战争双方的民族都在哭。双方民族都在哭，是因为这次战争的规
模、疯狂程度、残无人道程度是史无前例的：日寇不仅利用先进的飞机、大炮狂轰滥炸，用
先进的地面机械化部队在战场上厮杀，还对平民烧杀抢奸，淫威大发，无恶不作，大规模屠
杀平民、俘虏，用俘虏、矿工、村民等生命作生化武器试验品，散布鼠疫杀害平民等。据统
计，仅八年抗战，中华民族就有３５００多万人在战争中牺牲，占二次大战死亡军民总人数
５５００多万人的６３．６２％，财产损失和物资消耗达１００亿美元以上⑦。
另一方面，侵略者日军和日本本土居民也受到巨大创伤。据林思云统计，在第二次世界大战
中，日本军民包括日本本土空袭在内的总伤亡人数也达３３０万人⑧。虽然按人口比例，日
本死亡人口比中国低，但对于弹丸小国的创伤远比中国严重。如果不是中华民国和中华人民
共和国都先后放弃对日本战争赔款的索取，日本经济必定一蹶不振，必定没有今天日本的科
技和经济。正是日本发动的侵略战争遭受到了巨大的创伤，巨大的创伤的代价又是失败和战
胜国对它的制约，才有战争双方“人都哭”的悲剧。
短短八年的战争夺去中国军民３５００多万人命，夺去日本军民３３０万人命，合计３８３
０万人命，占二战死亡军民总数５５００万人的７０％，集中起来，可是一座尸骨大山啊！
难道如此规模的死亡仅仅是“人都哭”三个字所能概括？死者已无声，哭者是活人，活人包
括预言家，“人都哭”无疑包括着预言家的哭泣。死者如逝也，活者的任务岂止是哭泣？亡
数要清算，尸体要埋藏，３８３０万条的中日军民尸体葬在何处？文字作者在哭泣，图画作
者也应在哭泣。
那么，他的哭泣画意在哪里？在鳥脖子的铅垂线下，在悬崖峭壁的半壁处，有一墨点，这墨
点既是日本无足鳥的血和泪，也是图画作者的哭泣之泪。他还清算了死亡人数，作义工把中
日两国军民的尸体集中合藏于中华月山中：在无足島鳥落脚处和鳥尾覆盖的下方，是空白写
成的人字，人字第一笔的开头在无足鳥落脚处，第一笔从此向后向左延伸，在鳥尾覆盖的下
方突然变粗撇出；人之第二笔向右下方捺至日之本的深处。空白的人字本是八字，是八字左
撇的出头，是月山尖端沿山脊往低处算的第三个八字变化而成。第三个八字和八的左撇出
头，预言抗日战争死亡总数超过三八。三八的单位是什么？是万，因为人之左撇的左边长着
一株草，是萬的草头，表示萬字。人之第二笔右捺把日分成两半，两半即两个○，日字对半
分是两个口，也是两个○；寓意三八后面有两个零。因此，这个空白的人字是超过３８００
万条人命的形象符号。
因此，月山特定位置刻划的空白人字预言：
㈠无足鳥在道头九土中华月山，大开杀戒，制造白色恐怖，残无人道，活埋人道，采用各种
惨无人道的方法剥夺人命，白骨堆积成山。无足鳥挑起的战争也重创自己——变成了滴着血
和泪的三无残疾鳥：无足爪、无头脑、无背心的残疾鳥。
㈡只因日本中华民族，这场“人都哭”的“旭初升”战争，是整个中华民族生灵涂炭、惨遭
杀戳、尸横遍野、白骨成堆、堆积成山的战争。
㈢中日两国死亡的军民超过３８００多万人。只因日本中国江山，中日两国死亡军民才合葬
中华月山。
三、“旭初升，人都哭”，预言美国是新一轮初升之旭。
军号一吹，战鼓一擂，不论参战将士怕不怕死，都会热血沸腾，奋不顾身，前仆后继地、视
死如归地英勇厮杀、杀红双眼、拼命战斗，死者不哭。胜败乃兵家常事，兵家不哭。胜方有
利，利益熏心，利润大于成本，捷报鼓舞人心，到处凯歌高奏，胜利的民族不哭。哭者，死
者之亲友也，伤残者及其亲属也，惨败的民族也。
从甲午战争开始，到“９．１８”事变侵占中国东北三省，到“卢沟桥”挑起事端，全面发
动侵华战争，到１９４１年１２月７日，日军偷袭珍珠港，全面发动太平洋战争，直到日本
天皇宣布无条件投降前夕，日军在各战场一直所向披糜，几乎是以一当十，攻无不克，虽也
遇到顽强抵抗，也吃过小败仗，但按伤亡比例，并不算输，而且充满武士道精神的日军死者
不仅不哭，而是视死如归，不愿当俘虏，许多将士以剖腹自杀表忠于天皇。１９３７年７月
７日到１９４５年８月１４日止，日军在中国战场上阵亡的４６８５００名将士没有哭，在
太平洋战争的各个战场上阵亡的２１２．１万名以上的日军将士⑧没有哭。哭者，是自日寇
发动侵略战争开始，受到日寇侵略战争危害的各国人民，尤以中朝两国人民为甚。此哭是长
哭，自甲午战争哭到今天还没有哭够。
美国本不是日军的侵略对象。因美国在二战初期采取不介入政策，但对希特勒采取强硬手
段，以“租借法”支持同盟国，也不能容忍日军的疯狂，采用各种和平手段制裁日军的疯狂
扩张；是日军的疯狂扩张妨碍并损害了美国在太平洋的利益，令美国政府孰不可忍，采用各
种和平手段制裁日本，从而导致日军袭击美国太平洋舰队的重要基地珍珠港，挑动美国参
战。珍珠港被袭击，也可以说是美国政府创造条件，让日本打响对美宣战的第一枪，打醒美
国人民，点燃美国全民卷入抗日的心火，参加扑灭第二次世界大战的战火。因为受法西斯德
意日侵略和已经面临日寇侵略危险的各国，早就请求罗斯福政府参加抗战，但是讲人道的美
国人民大多数反对对日宣战，因为美国人民自己的人道还未受到侵犯，战火还烧到美国本
土。罗斯福政府只有让美国人民的人道受到侵害时，才能以正当防卫的理由参战。珍珠港的
损失是各种舰艇４０余艘，飞机２６０架，伤亡４５７５人⑨，这对太平洋舰队来说，损失
是惨重的，但对美国来说，损失是轻微的。此后，便是美国正式加入抗日战争，加入反抗德
意日挑起的第二次世界大战。美国参加抗日战争，才正式爆发太平洋战争。在整个抗日战争
中，美军人员损失不大，死者不哭。美军不仅是抗日主力，而且是美军消灭了日军２１２万
人中的三分之二以上⑧，此数据尚未包括日军空军伤亡；而日本海空军装备总量主要损失于
日美交战的太平洋战场中；在日本平民伤亡人数１１８万中，主要是在美军轰炸日本本土中
造成的。美军是抗日战争的赢家；又是美军对日本本土实施大规模的有效轰炸，迫使日本天
皇宣布无条件投降，迫使日本完全按照美国的多党制治国。美国完全是以少胜多的赢家，以
武器略高一筹而克日制胜的赢家，故美国没有哭声。伴随美国高奏凯歌的是日本民族的恸
哭，至今未还不哭够。
显然，如果“旭初升”仅指发动全面侵华战争、太平洋战争的日本，日本没有哭，也没有哭
的理由。导致日本也哭，造成侵略者与被侵略者先后都哭的“人都哭”者，是另一轮“旭初
升”——美国的兴起。
第一次“旭初升”是因为日本在中国之东，在亚洲之东，国名又称“日本东升”的日本，经
过明治维新变法改革而成为经济、科技、军事强国；第二次“旭初升”是因为美国在日本之
东，美国的多党制比日本维新政治体制更优越，是更迟升起——更迟发达又更发达、更强大
的强国。如无旭照天下东克西的规律，便无“旭初升，人都哭”的结局。
因此，造成“人都哭”的抗日战争，是因为发生了两次的“旭初升”。可见，旭日先指日
本，并不限于日本。原因在于：天文上，地球绕着太阳公转的同时不停地自转；地理上，太
阳每秒都在地球的东方升起；历史上，美国在经济、科技、军事上，是继日本之后新兴的强
大国家，又在日本东方。“旭初升，人都哭”是“山外有山，天外有天”思想在天文地理上
的放大运用，是“山外有山，天外有天”和“螳螂捕蝉，黄雀在后”的天数规律在预言中的
浓缩。所以，“旭初升，人都哭”便预言了两个旭日，先后出现的两个旭日——日本和美
国。美国是第二个“旭初升”。
更重要的是，旭乃九龙之日，九天之上之日，九天之上的月亮控制运行之日；同时“日月原
是一物”（《金华宗旨》，详解见《茫茫天数此中求》），日乃月宫和月宫中的上帝，上帝
编制的天数，天数即无上之道。没有天数剧本为据，哪来的日本，哪来的《推背图》？
四、预言中日双方的“人都哭”，不是短哭而是长哭，预言日本虽输不算输，输为假输，没
有真输；中国虽赢不算赢，赢为假赢，没有真赢，两个民族在长哭。
哭是因为感情和身体受到伤害，感到痛苦。如果是亲友死于老病和各种天灾，或死于自杀、
刑当其罪的法律制裁，则因死者不能复活，活者无利可得，哭一阵后便节哀止哭；同样地，
如果受伤于自己的不慎跌打损伤、天灾或以牙还牙的挨打，伤口一愈痛一消，也不会再哭。
但是，如果受害是冤枉的，有申诉的法律或道德依据的，有申诉对象的，能够得到同情、理
解的，申诉能够得到利益的，便会长哭不止，直到雪了冤、报了仇，或得到合理的赔偿为
止。比如，亲人是在医疗故事、交通事故、劳动事故等等事故中死亡的，因有索赔的法律依
据，如不哭到责任人自动赔偿，或不哭到仲裁机构、审判机关作出理赔裁决和完成执行，就
不会节哀止哭。要不，见到责任人便如见仇人，分外眼红。如一切冤假错罪案件，因存在申
诉的利益，存在申诉的法律依据，人们便申诉、信访、上访。要不，一见到政府招牌或政府
人员，就如见仇人，分外眼红，就申诉不止、信访不止、上访不止。
第二次世界大战，发生在东西两半球，但是，欧洲战场上的德国、意大利新政府，因为替法
西斯罪行悔罪，积极赔偿，受害各国民族罪归法西斯，清算法西斯，便在战后不再互相仇
视，没了哭声。受害最惨烈的犹太民族没有以德意两国民族为敌，而是罪归法西斯，清算法
西斯，追捕法西斯罪犯。可是，继承了日寇政权的日本历届政府，不仅不替日寇的侵略罪行
认罪和赔偿，还为日本军国主义招魂，如，日本政府把被国际法庭判处并执行死刑的战犯骨
灰奉入靖国神社，年年参拜，篡改教科书，企图洗刷“进入”又被迫退出的失败耻辱。这些
都是日本政府虽败不服输的表现，为日寇亡灵长哭的表现，企图东山再起的表现。没有赔偿
的战败方，不算真输。被侵略民族没有得到道歉和赔偿，受害国又是战胜国的中国没有得到
道歉和分文赔偿，虽赢不算真赢，惨重的抗日战争代价几无分光。于是，中日两国民族都在
长哭，长哭自己付出的沉重代价。
但是，两败俱伤的民族战争，并不一定是战争双方民族长哭的必然条件，侵略民族的滔天罪
行不一定成为受害民族的长哭罪行。如满清军队入关，夺取汉人天下，杀的人数不是小数；
“留发不留头，留头不留发”的征服政策，屠杀了数以万计的要发不要头的汉族烈士。但只
有部分汉族偷偷地哭一阵，便没了哭声，后来便为康乾盛世而载歌载舞，至今不绝。成吉思
汗以屠城方法征服汉族，征服欧亚大陆，汉族人民在偷偷地哭一阵后，便没了哭声；后世便
以中华民族出了个成吉思汗而自豪，称为最大的民族英雄，中华民族的骄傲。如果日寇赢了
侵华战争，统治着中国，日寇的一切罪行将由颂歌掩盖，甚至视日本天皇为救星，谱出另一
版本的《东方红》。可见，民族的灾难往往又会成为民族的骄傲，民族的灾难不一定导致受
难民族长哭不已。
中日两国民族的长哭原因归根结底在于债务没有清偿，在于中华民国和中华人民共和国放弃
了索债权。如果两个中国坚持索债权，无条件投降的日本政府就必须无条件地组织日本人民
为偿还侵略战争赔款付出长期的辛勤劳动，直到还清上代欠下的债务为止。日本政府还债的
过程也是悔罪的过程，永远失去为日寇侵略罪行辩护借口的过程，失去篡改教科书借口的过
程，失去参拜战犯幽灵理由的过程。清偿债务的过程也是和解的过程。债务清偿完毕，中日
两国便成好邻居，绝对不会发生至今还在以长哭方式进行的抗日战争。因为债务没有清偿，
秘密放弃索赔权的两个中国政府，都以抗日功勋自居的两个中国政府，也无取缔人民控诉日
寇罪恶和日本政府恶行的理由，没有眼前害的中国人民便敢于以各种方式哭诉日寇罪恶和日
本政府的军国主义表现，以长哭方式继续进行抗日战争。于是，便有了身披日本国旗做广告
而挨骂挨打的赵薇事件，有了新浪网名的批判事件，有了西安大学学生欧打来华留学留教师
生的抗议事件，有了谴责日本旅行团在珠海集体买春的抗议事件。但是，有几个敢向放弃赔
款的中华人民共和国哭诉呢？有几个敢向比日寇更疯狂、危害更烈的中国共产党哭诉呢？
——不可思议的是，中华人民共和国人民最恨文字狱、群众专政、红卫兵专政，而又批又打
赵薇商业行为的“爱国”行为，又批又打来华留学留教师生娱乐行为的“爱国”行为，又是
典型的文字狱，捕风捉影、牵强附会的文字狱，是典型的群众专政，红卫兵专政。
如果民族的灾难是同胞制造的，则不仅不长哭，而且不会哭或不敢哭。中华人民共和国从土
改镇压开始，历经剥夺全民财产为中国共产党党产的改造灾难，整肃整个知识分子群体的反
右运动，人民公社无产化运动、毁林砸锅炼铁运动、以饿死几千万农奴为代价的放卫星大跃
进运动，四清运动，大革文化命、道德命、人命、财产命的文革，“学大寨，赶大灾，农奴
走路迎风摆”的全国农业学大寨运动，对九类分子的批斗、屠杀，六四镇压，镇压愚昧的法
轮功爱好大众，都是民族灾难，死亡总数在八千万人以上，比日寇在中华大地杀害的中华儿
女３５００多万人命多出一倍以上；而且３５００多万人命包括抗日战争的死亡人数，八千
万条以上的人命是中华人民共和国政府单方面迫害的人数；而且如果日本象满清一样成为中
国的统治者，实行的是日本的制度，还没有机会发生中华人民共和国制造的灾难。中华人民
共和国政府放弃日本政府应当支付的巨额侵略战争赔款，同样是民族灾难——让小日本有了
战后复苏并成为世界经济强国的资本，有了日本商品充斥中华人民共和国市场的资本（尽管
中华人民共和国如果得到了这项赔款，也无益于人民，最可能的用途是支援世界革命）；中
华人民共和国强制人民饿着肚子支持世界革命，同样也是民族灾难；中华人民共和国政府签
订出让领土面积超过一百多个台湾的萎缩边界条约，同样也是民族灾难。但都没有成为民族
恸哭的灾难。而且，绝大多数受害受难人不敢哭，不敢公开哭，只能向隅而泣，一听到脚步
声还得止泣，若是外人还得立即抹掉眼泪，化悲痛为微笑，改控诉为歌颂，证明自己的阶级
立场、思想感情与害民害国的中国共产党完全一致。为了表现与中国共产党的立场和思想感
情相一致，许多人则完全丢掉父母亲，兄弟情，夫妻恩，恋人爱，充当帮凶，杀害自己的亲
友。著名例子如刘少奇子女揭发父亲，李九莲的恋人曾昭银则把李九莲给他的恋爱书信交给
罪恶的党组织，把李九莲送进监狱。面对中华人民共和国政府放弃日本政府应当支付的巨额
侵略战争赔款，面对中华人民共和国政府慷慨地把人民的血汗财产打入世界革命的旋涡，面
对中华人民共和国政府在毫无压力的情况下签订出让领土、萎缩边界的诸多条约，人民能听
到的声音是“英明、伟大、正确”的颂歌旋律，整个神州如空谷回音地回荡着“英明、伟
大、正确”的颂歌旋律。
可见，哭是有条件的，长哭是条件的，不是所有民族灾难都能成为长哭的灾难。那就是在哭
无眼前害的环境条件下，可以哭，可以长哭，可以大声地长哭，可以一代代地大哭。
因此，“旭初升，人都哭”是在非常清楚抗日战争结束之后，中日两边三国政府和中日两边
三国民族表现所作出的预言，是对“日本虽输不算输，中国虽赢不算赢，两个民族在长哭”
的预言，是对中日两边三国人民在抗日战争结束之后以长哭方式继续进行没完没了的抗日战
争的预言。
五、日本屈原——屈降于美国原子弹的两次爆炸声，美国并无向日本投放两颗原子弹。
１９４５年８月１５日，日本天皇宣布无条件投降，世界结束抗日战争。日本天皇所以宣布
无条件投降，是因为四面楚歌中的他和他的全体子民的耳膜差点都被美国在广島和长崎分别
投放了一颗原子弹的“爆炸声”所击穿，在风声鹤唳中差点魂不守舍的他们都被这两颗原子
弹的“爆炸声”惊得魂飞魄散，再不投降，日本只能在地狱重建。
然而，美国并没有向广島和长崎投放原子弹。日本人民只是听到了美国宣称的两颗原子弹爆
炸声，全世界人民只是听到了美国宣称的两颗原子弹爆炸声。因为，原子弹爆炸是放射性元
素铀或鈈的核裂变过程，爆炸后的放射性元素残骸还在继续放射有毒有害射线，这个衰变过
程是长期的、缓慢的，对生物的危害是长期的，爆炸地是核辐射很严重的土地，仍有大量的
核辐射，几百年内不能生长植物。了解一下前苏联切尔诺贝利核电站事故后果，也可知道核
辐射的利害。台湾朝野对第四座核电厂可能产生的副作用所产生的恐怖和争议，台湾第四座
核电厂的建设与停工过程，也证明核辐射的可怕。因此，只要了解一下广島和长崎有无人烟
和植被。如无人烟和植被，那就真的受到了原子弹的袭击；反之，就没有受到原子弹的袭
击。
事实是广島和长崎并没有在战后荒芜，植被反在战后废墟上发育，人烟反在战后废墟上稠
密，事实是美国在自欺欺人，广島和长崎没有发生过原子弹爆炸的任何痕迹，事实与预言完
全吻合：“一朝听得金鸡叫，大海沉沉日已过”。金鸡叫与“大海沉沉日已过”具因果关
系，从两个“沉沉”之果，便知道金鸡叫了两次。金鸡，是美丽的鸡，母鸡不美丽也不需要
美丽作为吸引异性的色彩，故金鸡是需要美丽而天赋其美丽的公鸡；金鸡叫，说明金鸡是知
时、司时、报时的家养公鸡，不是野公鸡，因为野鸡与家鸡是不同的品种，没有血缘关系，
故野鸡不是家鸡的野化，家鸡不是野鸡的驯化，故野公鸡没有知时、司时、报时功能，故人
类从来没听过野公鸡报时。公鸡叫于黎明前，所以“雄鸡一声天下白”，是指家养公鸡报
告，长夜即将过去，光明即将到来。金鸡叫，仅仅是公鸡报时发出的叫声，不是公鸡当肉体
炸弹发出的爆炸声。金鸡两次叫声发出的只是声波，没有核光波、核冲击波、核辐射波。公
鸡不下蛋，金鸡不投原子弹。金鸡，也可以是黄金色的母鸡，金黄色的母鸡。公鸡会叫，母
鸡也会叫。公鸡报时，母鸡报蛋，母鸡叫时，是向人类报告它下了“各个爱”的蛋，快去检
蛋。因此，金鸡也可以理解为美丽坚母鸡下了几颗原子弹，并对第一颗原子弹的试爆声音改
头换面作了两次“爆炸”新闻的重播。
去年７月，署名金名的《惊世骗局：美国未在日本投掷原子弹》⑩揭发了真相：美国只是利
用１９４５年７月１６日新墨西哥州实验爆炸成功的第一颗原子弹的威力，大力宣传，同时
采用曼哈顿计划２：美军用电子干扰的方法切断广島与外界的无线电联系，于同年８月５日
向广島空投几颗凝固汽油弹，并伪装成日本在广島的机构向日本全国各地发送无线电假消
息，用日语向日本政府和国民求救：“广島被一颗巨型炸弹轰炸”。同时，美军在日本的间
谍网也开始工作。他们把信息传给日本的几个特别重要的物理学家，向军方和政府作出投降
建议；更具爆炸性的新闻是，第二晚，即６日晚，美国总统杜鲁门向全世界宣布：美军在广
島投下了原子弹，并向人们介绍了这种最新武器的强大威力：“相当于１．５万吨梯恩
梯”，“广島已经消失了”。这个消息迅速传到世界各地，包括日本以及所占领的地区。世
界一片沸腾。８月９日，美军用同样的方法制造又一颗原子弹在长崎爆炸的新闻。紧接着美
国向世界输出两颗原子弹先后在广島、长崎爆炸的新闻电影。但那是将新墨西哥州实验爆炸
成功的第一颗原子弹的爆炸摄影加上广島、长崎实景的剪接。
验证真相的科技证据是：“美国和德国科学家在广島和长崎两地进行了土样品的秘密采集，
拿回国后经化验发现这些土的土质与普通土几乎没有区别，辐射计量并非超常，根本无法与
在核实验基地所采集的土样品的辐射剂量相比。实际上，在受到严重辐射的土地上几百年内
不可能生长植物，人在该地区生活也相当危险，这与今天广島的事实相悖。” ⑩
戳穿影视资料造假的证据是：美国、澳大利亚、中华人民共和国的“科学家用巨型计算机的
有限元分析法，对在新墨西哥州、广島和长崎的原子弹爆炸的电影图像资料进行分析后，其
结果令他们大吃一惊——三份图像是同一颗原子弹的图象，也就是，三份电影资料是在同一
颗原子弹爆炸的不同角度拍摄的，如此说来，‘广島的原子弹’实际上是在新墨西哥州爆炸
的那颗原子弹。”⑩
为达到弄假成真的目的，杜鲁门便在１９４５年８月９日的广播讲话中，以有意让人坚信的
语言和语气严肃认真地说道：“当你不得不对付一只野兽时，你不得不像一只野兽一样对付
它。这是最遗憾的，但是真实的。”
然而，日寇这只野兽早已成了困兽，杜鲁门没有理由变成野兽使用原子弹对付日寇这只困
兽。理由有四：㈠美国是多党制国家，讲人道是美国人民和历届政府的本色之一。当时研制
原子弹主要是针对已在研制原子弹的德国所需的战略考虑，即后来所说的核威胁、核讹诈。
核威胁、核讹诈就意味着除非万不得已，不会使用核武器。㈡德国在研制成功原子弹之前的
１９４５年５月８日宣布无条件投降，日本又没有研制原子弹，美国的原子弹完全成了核威
胁、核讹诈的王牌；㈢全世界抵抗法西斯的盟军都可以集中起来围歼日军；㈣同年７月，美
军已经挺进日本本土，包围、封锁、孤立各个島屿，日本已经成了瓮中之鳖，结束抗日战争
只是时间问题。㈤德军使用毒气室杀害犹太人民的惨无人道罪行，日军七三一部队用俘虏、
矿工等民工做生物化学武器试验的惨无人道罪行，向村民注射鼠疫的惨无人道罪行，已经受
到世界舆论的强烈谴责。使用原子弹则比任何毒气、生化武器更加惨无人道；而美国是多党
制国家，美国人民都是讲人道的人民，美国历届政府是讲人道的政府，杜鲁门没有不讲人道
的条件；㈥打蛇打七寸，打虎打虎头，美国如要象野兽一样对付野兽，认为非用原子弹不
可，那原子弹就应该投放在天皇所在地——东京，而不是广島和长崎。
因此，美国完全没有使用原子弹的必要条件——万不得已的条件。讲人道的政府，又公然宣
称使用了毁灭人道的原子弹，显然与讲人道的国格、人格形成尖锐的矛盾。由罗斯福猝死而
转正为总统的杜鲁门主持的政府，难道就不怕讲人道的美国人民谴责？难道他就不想竞选下
一届总统？难道他希望用原子弹毁掉自己的政治前途？虽然三年后的１９４８年，他竞选美
国总统成功，但那是意外，也是天数。如１９４８年１月，珍妮预言哈里·杜鲁门将再次当
选为总统。美国是一个“上帝统辖下的国度”（尼克松总统语），以上帝为信仰主体的杜鲁
门，对着《圣经》庄严宣誓过的杜鲁门，难道就不怕使用原子弹而上不了天堂？因此，杜鲁
门的广播讲话是虚张声势，这虚张声势的讲话透露的信息是美国没有在日本投放原子弹。
因此，“一朝听得金鸡叫，大海沉沉日已过”，一是预言结束抗日战争的时间：１９４５年
（乙酉，肖鸡）鸡年的金鸡报晓；二是预言报晓的金鸡是美国，三是预言金鸡美国拥有放射
性金属制造的原子弹，原子弹是美国花了多年时间，耗了２０亿美金制造出来的高科技武
器，美国重复利用原子弹试爆炸的爆炸声两次以恐赫日本。
因此“一朝听得金鸡叫，大海沉沉日已过”，指１９４５年鸡年，在抗日战争结束前夕，在
日本东方的金鸡美国两次向世界声称它向日本广島和长崎投放了它制造的金鸡——原子弹，
把无足鳥——太平洋中的島国日本，在大海中击沉了两次，使日本在一周后宣布无条件投
降。号称旭日东升的日本，曾经不可一世的日本，发动太平洋战争的日本，已经向西坠落，
从此退出主宰世界的政治舞台。“日本东升，普照中华大地”⑥的日子一去不复返。天上之
日的运行规律是“日落西山终有见”，但地上之日——日本则永无东山再起的日子：乌沉兔
起，日落月出，日落西山后再见的是十五的月亮——是日本回祖国认亲并汉化的时代，是中
华文明普照日本、普照世界的时代，故曰：“日已过”。
检验预言是否准确的方法还有：公鸡叫后声消鸡在，母鸡叫后鸡蛋俱在。第一、杜鲁门政府
有可能销毁制造原子弹“爆炸”“惊世骗局”真相的部分原始文件，但不会销毁核心文件；
第二，美国政府无法销毁金鸡下的蛋——原子弹，没有爆炸的两颗原子弹仍在美国原子弹仓
库中。
明年是“日已过”六十年的年头，美国政府“惊世骗局”的战略战术获得了长达五十九年的
蒙骗效果，如今，“惊世骗局”既由《惊世骗局：美国未在日本投掷原子弹》所揭发，也为
事实所证实，更为预言所公证，美国政府没有理由继续自欺欺人，损害自己的人道主义政府
形象，现在该是美国向全世界公开“惊世骗局”真相文件的时候了。为证明真相文件的真实
性，美国政府还应当打开储藏第一批原子弹的仓库，让新闻记者拍成电视新闻，向全球播
放。何以识别第一批原子弹？每颗原子弹都有商标，原子弹商标上贴着制造日期、规格、当
量、厂家等信息的标签。
由“一朝听得金鸡叫”便联想到惊世骗局——《半夜鸡叫》。文盲高玉宝尚能虚构《半夜鸡
叫》的诈骗故事配合中国共产党诈骗中国、诈骗世界半个世纪，杜鲁门的智囊团为什么不能
利用金鸡原子弹的叫声配合电子技术干扰战迫使日本投降、早日结束世界大战并一直保密至
今呢？
凭什么说《半夜鸡叫》是惊世骗局呢？——
㈠“日出而作，日落而息”是人类更是农民的基本作息制度。所以是农民的基本作息制度，
是因为：⒈黑夜无法干农活，白天是干活的最好时间，晚上是最好的休息时间；⒉干了一白
天农活必累，累就要休息；只有睡够才能恢复精力，才有精力日复一日地干活；⒊人类不同
于动物，有食色的本性，以夫妻制和温饱解决性欲，以“日出而作”解决食欲，以“日落而
息”解决温欲和性欲；⒋公鸡的作用，仅仅是报时，不能改变“日出而作，日落而息”的习
惯，这个习惯不受公鸡叫的早晚控制，因为人类也有自己的生物钟，还有眼睛，更有思想、
意识和意志——天数遥控的思想、意识和意志，不管鸡叫于半夜后，还是叫于天亮前，只要
天未亮，不管睡的够不够，还要赖在床上继续睡。
㈡１９４９年以前的地主，除了科考、封官、经商、继承和极少数金盆洗手的强盗外，全部
是在运顺的条件下靠勤劳节俭、精打细算成为地主的。不论以什么方式成为地主，都不是奴
隶主，雇工都不是奴隶，两者没有人身依附关系，只有自由的劳动合同关系，都互相视为摇
钱树。雇工的权利是除了约定的工钱外，三餐或四餐吃雇主或地主，各地的雇工伙食都有一
定的标准，逢年过节还有年节待遇。除非情况特殊，都是天亮以后起床、洗刷、换工装、吃
早饭，早饭后开始干活。偶而发生的起早摸黑时间都是发生在路上，而不是在地上，如到边
远的地块耕作。如果需要起早摸黑，地主要起的更早、摸的更黑。一般的小地主，其实就是
比自耕农多一点耕地而需要多雇些工的自耕农。自耕农也需要雇工，也当雇工。小地主也经
常当雇工。在我老家，大小地主年年都要在本地农闲时多次外出当插秧、耘草、收割雇工，
因为本地与外地存在农时差，故至今流传着本地地主与外地地主比智比技比能的许多精彩故
事。季节差存在于全国，相信全国各地的地主都有外出当雇工的情况，除了人少地多而无法
换工的东北。包括地主在内的任何雇主，为了提高工效，时时处处都要走在雇工前头，干在
雇工前头，比雇工干更多的活，犹如工头或生产队队长。在自由的劳动合同关系下，别说地
主不敢用杖殴打虐待雇工，就是说话不够客气，伙食不够当地通常标准，雇工不但会炒地主
的鱿鱼，还会败坏地主的名声，令他找雇工难。没有雇工就没有地主，地主必须尊重雇工。
绝大多数的地主形成于雇工，又年年要当雇工的情况，整个农业社会就是雇工社会的基本事
实，必然导致地主和雇工关系，既是自由的合同关系，又是相互依赖的合同关系。象周扒皮
那样的小地主绝对找不到雇工，找到了也会在第二天休工、结账、卷铺盖走人。如果发生象
周剥皮杖打雇工的事件，非吃官司不可。
㈢公鸡所以成为司时动物，是因为它们各有特定的生物钟，时间不到不报时。农村长大的人
都知道，公鸡报晓有早有晚，时间不一，早的叫于半夜后（如志士祖逖与刘琨闻鸡起舞于半
夜后），晚的叫于天亮前。这就是说，公鸡是公鸡，不是人类，从未发生“矮人看戏何曾
见，都是随人说短长”（清赵翼《论诗》）的“人云亦云”的附和情况；公鸡是公鸡，不是
狗，报警动物的狗需要“一犬吠形，百犬吠声”的报警功能以唤醒村民群防、联防的意识和
行动，公鸡则完全根据自己特定的生物钟所定的报时时间从梦中醒来鸣叫，叫后再睡，报晓
犹如说梦话；夜间从未发生一鸡叫后全村公鸡都叫的情况。公鸡报时不分睡态或醒态，且不
因醒态而啼叫不止，如公鸡在白天只啼叫两次，分别在半上午和半下午啼叫。故不能把“雄
鸡一声天下白”理解为雄鸡一叫就天亮，只能理解为天快亮。绝大多数公鸡也是叫于天快亮
的时候。正因公鸡的生物钟由天数决定，因鸡而异，报晓时间不一，皇宫和城镇才需要安排
专人打更，或建钟楼鼓楼以钟声鼓声代替更声，市郊有寺庙的，则由小和尚和“当一天和尚
撞一天钟”的混饭和尚定时撞钟提供报时服务，故有“四更山吐月，残夜水明楼”（杜甫《
月》）、“始苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”（唐张继《枫桥夜泊》）、“晨钟云外湿，
胜地石堂烟”（唐杜甫《夜下夔州郭宿，雨湿不得上岸，别三十二判官》）、“归棹洛阳
人，残钟广陵树”（唐韦应物《初发扬子寄元大校书》）。因此，即使周剥皮半夜跑到鸡窝
边学鸡叫，且叫声仿真如公鸡叫声，也引不起公鸡唱和，何况周剥皮不是公鸡，也不是相声
演员，根本学不象公鸡的叫声，怎么可能引起笼里公鸡的唱和，全村公鸡的唱和呢？高玉宝
生长于农村，没有理由不懂得鸡叫特点，更没有理由在编写《半夜鸡叫》前不回忆鸡叫特
点。但他为了向诈骗党献媚争宠而抛开常识虚构道：“周扒皮这一啼明不要紧，笼里鸡叫唤
起来，全屯的鸡也都叫唤起来”。更荒唐的是，他居然把周剥皮半夜学鸡叫诈骗长短工起床
做工这种不可能发生的绝活，虚构成祖传法宝：“这个学鸡叫，是他们老周家起家的法宝
呀。从周扒皮的老祖太爷子起，就有人说周家有这一手，一直传到周扒皮这一辈。”
㈣高玉宝不顾鸡叫特点，不等于长工们不懂得鸡叫特点；高玉宝无知，不等于长工们愚昧。
也就是说，即使“老周扒皮——他也有那个穷精神”半夜学鸡叫，即使他学鸡叫能引起公鸡
和鸣，长工也不可能在没有月亮的三更半夜上山干活。不是猛龙不过江，敢闯关东有二下，
周扒皮的五六个伙计怎么可能一听半夜鸡叫就闻鸡起舞——摸黑起床摸黑干活呢？怎么可能
让周扒皮半夜学鸡叫的臭屁计连连得逞呢？怎么可能被周扒皮用杖殴打而不辞工、不告官
呢？有理由相信，满州国不是毫无道德秩序和法律秩序的混乱社会。如果发生地主虐待、殴
打雇工的事件，相信告到政府后，政府也会管理。日本兵在半夜梦中听到“喊贼”如听军号
而起床，对周剥皮开两枪的事情，说明日本兵也管社会秩序。小小地主和保长根本不可能成
为二朝廷。俗话说，惹不起，躲的起。如果周剥皮为富不仁，仗势欺人，天下好地主多的
是，雇工可以找其他地主打工。俗话说，好事不出门，恶事传千里，如果周剥皮刻薄、刁
钻、阴险、恶毒、霸道、无赖，比奴隶主还残酷，一定恶名满天下，无人不闻其名而恶其
人，无人给他做工，他只能自耕其地，成为自耕农；也很容易被受害人暗杀。而半夜学鸡叫
催长工起床干活的荒唐故事又告知，周剥皮不是恶霸，不是奴隶主——只是秘密装鸡叫引群
鸡报晓的骗子，没有杖打长工的权力资本，不存在杖打长工的可能。童工高玉宝的工种是放
牧母猪带群小猪的猪倌，半夜拉肚子后，居然在“回来时到牛圈去看牛槽有没有草，想再给
牛添点草就快点回去睡觉”，又说明高玉宝多管闲事。为什么多管闲事？以地主家为家也，
视自己为地主家庭一员也，无份内份外之事也，无日夜工作之分也，说明周剥皮对他很好，
好到让他爱屋及乌也。如果周剥皮对他不好，凭他的性格根本不可能在拉肚子后又想着给牛
添点草。既然他与地主这么好，为什么又忘恩负义、昧着良心丑化地主呢？人格分裂也。人
格为什么会分裂？为了入党、为了虚荣，为了配合中共对人民的专政和诈骗。
——马无夜草不肥，入夜牛则睡觉，三更半夜干么给睡牛添草——多此一举？这又说明高玉
宝根本不懂家禽家畜的生活规律，不懂得农业基本知识，只是一个低级低能的虚构故事的大
王，《高玉宝》是本胡说八道的诈骗书。如无专政环境创造的诈骗条件，高玉宝和《高玉
宝》根本不可能走向全国、走向世界。
——猪不是牛，不是放牧家畜，而是圈养家畜，放牧缓慢长膘，只有生了小猪的母猪需要带
着小猪在草地溜跶，以提高小猪成活率和健康率，农家一般在早晚时间在房前屋后或房屋附
近溜跶母猪和小猪。农家养猪并不赚钱，若算工钱则远低于雇工，养猪的意义只在：一变废
为宝，利用人类不能食用的米泔水、黄菜叶、五谷糠皮等废食物，二利用老少成员力所能及
的劳务和成人的零散时间，三为农业积肥，要积猪肥就要圈养；四是浑身是宝的猪能为人类
提供味道最可口的食油和骨肉。养猪苗虽比养菜猪多点利，但是，如果周剥皮精明，就没有
理由专门雇个小孩放牧一窝猪来增加养猪成本。如果周剥皮真的雇了高玉宝放牧一窝小猪，
应当是高玉宝父母因故求情周剥皮而使他难以拒绝的照顾性雇工。正因如此，高玉宝才以地
主家为家，以地主成员自居，爱屋及乌地为睡牛添夜草。
——即使半夜学鸡叫会扰乱公鸡生物钟而引起公鸡和鸣，即使周扒皮的老祖太爷子也会半夜
学鸡叫，他就将立即失去雇佣长短工的雇主命而成为自耕农，能让周剥皮继承的是自耕农。
请问，《半夜鸡叫》是在丑化地主呢还是在神化地主呢？是在智化长工呢还是在愚化长工
呢？是周剥皮在诈骗雇工呢还是高玉宝在诈骗读者、诈骗世界呢？
据来自东北的中老年人告知，东北，是片富饶肥沃到发黑的厚土地，１９４９年前的东北地
广人稀（许多地区人均十几垧，１垧＝１公顷＝１５亩），有种有收到种庄稼不追肥的水平
（地多人少，也无肥可施），耕作相当粗放；人民开荒自由（要跑马圈地开荒时，只要在一
袋烟的工夫内无人前来主权，此地便是无主地，便可开荒）、租地便宜，旱涝罕见，当雇
工、长工、地主都很容易。由于地多、收成可观，故关东人收获庄稼时，没有“粒粒皆辛
苦”的意识，没有南方人颗粒归仓的精打细收态度，只要在他人收成后的土地上检穗检到地
冻时（约一个多月），便够一家子一年的吃喝，故有很多来自关内的人民先以检穗谋生过
渡。正因东北地多地肥、旱涝少见，解决温饱容易，故从清末到“解放前”，每年都有数以
万计的关内农民去关外，关西农民闯关东、谋发展。关东土地的富饶和等待开发的大片处女
地，一直保留到“新社会”，如开发北大荒。即使在“解放后”，仍有大量胆大的关内农奴
以逃荒、要饭的名义络绎不绝地闯关东插队落户，这种情况一直延续到上世纪八十年代分田
单干前。
关东地主与长工的劳动报酬合同多半是：由合同约定若干垧的土地庄稼作为长工工钱，长工
可在做工前或播种前在地主的土地上挑最好的地块，以其所产的庄稼果实作为一年工钱，也
可在收成前夕由雇工挑选庄稼长势最好的地块、挑足合同所定的面积作为一年工钱。因雇工
期间三餐吃地主，外地的则免费住在地主家，故此报酬是净工钱，一人当长工能够养一家
子。如果是单身汉或年青夫妻一起当长工，积累几年的净工资就成富农，想发家的则可租地
或开荒当自耕农。因无霜期短，东北农民干农活的时间仅为半年或多点，在炕上过日的时间
相当长。比起南方农民过日子要轻松的多，若与一年到头为中共做长工，所有收入还吃不饱
的江南农奴比，不知要好多少倍。因当雇工省的操劳、管理，筹备成本，收入不比自耕农差
多少，故雇工比例不低，就象现在有很多人愿意当员工一样。地主都是勤劳节俭的农民，积
点钱就买地添置牲口、农具、家用工具，许多牲口、农具、家用工具又常常成为村里的公用
牲口和工具，地主富农的生活水平因节俭而普遍低于其他成份的农民。地主与长工、与邻里
关系都很好，斗地主的会议都开不起来，只有个别懒汉因中共干部做了策反思想工作后，才
会撕破脸皮讲几句话，但他们又因懒惰成性，无法克服雇工习惯，在公社化之前，把土改分
得的大半土地抛荒，交不出征购粮，迫使中共开展批懒汉运动。至于日本统治下的关东，则
比中共要好几百倍，因为日本关心的是侵占领土，开办厂矿修公路铁路，管理人员很少，一
个县没几个日本人，几个日本人也是只当一把手，主要精力放在办日式学校，搞日式教育，
在大的城镇则主要侧重于规划城镇建设，发展城镇工业，其余的政府人员都是中国人，宪兵
都是中国人。而在日本治下的单位当员工，如当扳道工人李玉和，则日子很好过，甚至可以
说阔。故在中共组织的控诉会和忆苦思甜会上，经挑选的“苦大仇深”的控诉人曾控诉道：
“给日本人当劳工，或给日本人干活，累是累点，但给钱，不给钱给白面，干一天活给两袋
白面。”——为集体当一年长工的农奴年终能分得几袋白面呢？分田单干后的农奴辛苦一年
能享受几袋白面呢？冒着当孙志刚危险进城的民工一月能挣几袋白面、能剩几袋白面呢？在
“虎头人遇虎头年，白米盈仓不值钱；豺狼结队街中走”的“兽贵人贱”时代，在“不分牛
鼠与牛羊，去毛存鞟尚称强”的江核心时代，农奴辛苦一年能剩几袋白面呢？
高玉宝自称从小就爱读书，是因为周剥皮、日本鬼子夺去了他的读书机会，是三座大山夺去
了他的读书机会。这也是惊世骗局。贫穷困不住求知的欲望，墙壁挡不掉读书的灯光。１９
４９年以前的中国，无论何朝何代，凡是爱读书的孩子，都是囊中之锥，都能破囊而出，获
得识字读书的机会，满州国也不会例外。凿壁偷光的故事可谓家喻户晓，高玉宝家境未必比
匡衡更穷，但匡衡成为汉元帝的丞相；穷人孩子成学者、大家的故事不胜枚举，屡见于史。
如果高玉宝真的从小就爱读书，而不是捣蛋鬼，掏鳥蛋鬼，不论孙家屯、太平村还是大连
市，不论在地主家还是在日本窑厂，到处都可找到教他识字的老师。因为自古惺惺惜惺惺，
到处是惜惺惺的惺惺，识字人对喜欢识字的人都持有“有教无类”的态度，“诲人不倦”的
精神。比如大华窑业厂中的刘长德是高玉宝及其工友们公认的“好心的刘叔叔”，向他求
教，他决不会拒绝。因此，如果高玉宝从小就有后来的识字精神和毅力，早就成了大学者、
留洋学者。可见，高玉宝想识字的时间不在小时候，而在从军之后，在经历了通讯员之后。
此前，他根本不爱读书，是捣蛋鬼、掏鳥蛋鬼，好玩弹弓的小鬼，爱听故事、评书的小鬼，
他从小爱读书的故事完全是虚构的惊世骗局。
诈骗不一定需要识字，将军不一定需要兵法，文盲的骗子、文盲的故事大王，不绝于史，不
绝于世。高玉宝写《高玉宝》时虽是文盲，但他从小爱听故事，有听故事大王讲故事的条
件，还听了六年的评书⑾，具有编故事的特长，故在军中有故事大王称号，并以故事当识字
学费——先给识字者讲个故事，再由识字者教他识字。
唯物而论，也许高玉宝写作《高玉宝》的初衷并无诈骗全民、诈骗世界的故意，只是为了虚
荣，为了强出头，为了升官发财，为了显示虚构故事的天才。
