“处女嗜好”溯源
自宋朝提倡封建礼教、女子贞节之风越刮越剧以后，男子嗜好处女的偏执心理
也进一步强化了。在男人们看来，失去童贞的女子不论具体情况如何，都是跳进黄
河洗不清的破烂货，永世不得翻身。而检验是否处女的办法，又是极不科学的根据
初夜性交是否“见红”。
其实，这种男子嗜好处女的偏执心理很早就出现了，它几乎是和私有制的建立、
女子成为男子的附庸同时出现的。女子既然成为某个男子的私有财产，那么男子从
维护自身对私有财产占有的权利出发，也从保证自己的子女确实是出自自己的血统
出发，对属于自己的女子就不许其他男子染指——以后又发展到不仅对女子占有以
后不许其他男子染指，而且对所占有的女子在占有前也不能让别人染指过，这就是
说，要求所占有的女子必须是处女，否则，不仅影响自己的尊严（吃了剩菜，用了
旧货），而且在一定时期内对生出的子女是否出自自己的血统也有威胁。因此，在
原始社会末期、从群婚与杂交向一夫一妻制过渡时所出现的“杀首子”之风（见本
书第二章第三节），已意味着对非处女的配偶的否定。这样，在男子占有女子的问
题上就出现了“所有权”和“优先使用权”。男子对于女子，二者权利都要享有，
即要享有处女。如果不能有“所有权”，那么也要享有“优先使用权”，例如封建
地主借助权势， 要享有农民妻子的“初夜权” 就是如此。再如，雏妓第一次破身
（被称为“开苞”、“点红蜡烛”等等），嫖客要付贵许多倍的钱，但仍乐此不疲，
也就是为攫取“优先使用权”而获得心理满足。
我国古代重视处女贞操、嗜好处女的思想在《周易》中已有所表现。据王玉德、
姚伟钧、 曾磊光分析， “处女贞”的思想在六十四卦中已不时地表现出来，例如
《周易·渐卦》：“（下艮上巽）渐：女归吉，利贞。”这一卦，下封“艮”是
止，上卦“巽”是顺，是渐进的意思，意思是当女子出嫁时，必须符合婚嫁的礼仪，
循序渐进，不可在婚前有任何不正当的男女行为，否则就不吉利。这一卦，由“六
二”到“九五”各爻都得正，象征出嫁的女子品德纯正，就会吉祥；但这一纯正，
必须在婚嫁之前就坚持，才会吉利。
《周易》其它的一些卦如《归妹卦》也有“处女贞”思想的表露。但是，虽然
《周易》中已间接地、不太清晰地提出了这个思想，并未引起社会的充分重视，这
是因为当时社会处于长期的动乱之中，人口锐减，亟需繁殖人口，所以人们都十分
重视生育、子嗣，而对少女的贞操还不十分讲究。到秦、汉以后，开始崇尚女子贞
节，对女子婚前守贞的要求和处女嗜好的心理一步步强化，当时，社会上有种流行
观念，就是认为童身是最洁净的，即所谓“吾爱童子身，莲花不染尘”。在六朝的
性学书籍《玉房秘诀》中也说：“夫男子欲得大益者……当御童女。”但到了宋代、
尤其是明清之际，由于女子讲贞节之风大盛，中国人对女子的童贞就产生了近于病
态的偏好。
当时，封建统治者养婢纳妾都要求是处女，即使在民间，男子择偶时，是否处
女也成为首要条件。所谓“水不厌清，女不厌洁”成为那个时代的一种普遍心态。
据文献记载，我国从汉代起就有了处女裸体检查的事，到明代已成时俗，这种检查
的目的主要察视是否处女。官方负责这项工作的，如本章第一节所述，是稳婆，民
间大多委托男方的女性亲属或媒婆去办理。
关于处女嗜好以及这方面的一些矛盾与纠纷，在一些文人所写的狎词和反映社
会风尚或性问题的小说中多有表露。例如在元人陶宗仪的《辍耕录》卷二十八里就
有一段故事描写初夜无红的情景， 说一人娶妻无元， 袁可潜赠之《如梦令》云：
“今夜盛排宴席，准拟寻芳一遍。春去已多时，问甚红深红浅？不见，不见，还你
一方白绢。”
《醒世姻缘传》中有这样一段情节：有个叫魏三封的人娶程大姐为妻，初夜不
见红，就毒打拷问，然后押送她回娘家：
……开了街门，只见程大姐蓬头燥脑，穿着一条红裤，穿了一件青布衫，带上
系了那块鸡冠血染的白绢，反绑了手。魏三封自己拿了根棍子，一步一下，打送到
她门前，把她赔的两个柜，一张抽头桌，一个衣架、盆架之类，几件粗细衣裳，都
堆放在大门口，魏三封在门前跳跶着，无般不识样的毒骂。
当程大姐的母亲孙氏出来与魏三封吵闹，被魏三封拳打脚踢，而看热闹的人将
他们拉开后，还纷纷指责挨打的孙氏，说道：
你原不该把闺女这么等的。她庙里猪头——是有主的，你不流水的认不是，还
挺着脖子合人理哩！……这魏大哥是正头香主，指望着娶过媳妇去侍奉婆婆，生儿
种女，当家理纪，不知那等的指望。及至见了这门破茬，但得已，肯送了来么？你
还长三丈，阔八尺，照着他！
书中描写孙氏和程大姐生活作风都不好，但纵然如此，魏三封也不该那样残忍
地折磨她，羞辱她，这十足地反映出封建时代的男子极端自私的贞节观。魏三封的
所作所为不但不受人们的责备，反而博得大家的同情和赞赏，可见这时这种观念已
经“深入人心”。在这种社会风气的薰染下，夫死守节、拼死保节的事就层出不穷
了。
古人由于重视女子的贞节，也十分重视对方是否处女，探索一种检验处女的技
术，从而出现了一种“守宫砂”。早如马王堆三号汉墓出土的帛书《养生方》中就
有记载：
取守宫置新瓮中，而置丹瓮中，令守宫食之。须死，即治，□轧画女子臂若身。
即与男子戏，即不明。
晋代张华所作的《博物志》中的记载与《养生方》几乎完全一样：
蜥蜴或名蝘蜓。以器养之以朱砂，体尽赤。所食满七斤，治擣万杵，点女人支
体，终年不灭。唯房室事则灭。故号守宫。
这就是说，把蜥蜴用丹砂喂养，然后把它捣烂，这就成为一种红色颜料，把它
点在女子手臂上，就终年不褪。如果她与男人性交了，这红色就会褪掉，所以蜥蜴
又名守宫。这样，只要看女子手臂上有无“守宫砂”，就可以断定她是否是处女了。
当然，如以现代科学的眼光来看，对这种做法是很值得怀疑的。
对于现代中国人来说， 对“守宫砂” 已经不熟悉了。而贞节观、贞操观以及
“见红”等等，对后世影响很大，直到今日。以“见红”来检验处女，这种做法极
不科学。清人采蘅子《虫鸣漫录》说：有十二三岁幼女，一日服破裆裤，偶骑锄柄，
颠簸为戏，少顷即去。一老翁见锄柄有鲜血缕缕，知为落红，检而藏之，未以告人。
数年后，女嫁婿，交合而无元红，疑不贞，翁出锄柄告之，乃释然。这个因戏耍而
导致处女膜破裂的姑娘实在太幸运了，如果没有遇到老翁这一有心人（遇到这种人
是很不容易的），她将一辈子含冤莫白了。
但是，要求女子“见红”等等，即使在现代中国社会中仍有流行。对女子贞操
问题的看法至今也很不一致，其实这个问题值得分析：从维护人的自尊自爱来说，
从提倡性爱行为的严肃、忠贞来说，这种观念不无可取之处；但从男女不平等来看，
从冤枉女子、迫害女子、失贞（不论什么原因）就一棍子打死来看，这种观念又是
需要批判与破除的。
封建时代的妇女在严酷的性禁锢和性压迫下，还有一种性渲泄的方法就是运用
性具以自慰，这也就是假阳具。为了得到人工上的性快感，有些女子在六朝时代已
懂得制造与使用与阴茎相似的代用物，例如用薄象牙或长麻袋装面粉扎成阴茎状。
在性禁锢越是严酷的时代，女子和男子接触的机会越少，性苦闷越剧，则这类物品
被用得越多，在宫中有所流行，在民间也大量流行。
可是，现在很难发现古书上对这种物品的详细介绍，只是在明代性小说《绣榻
野史》中有过记载：
（仪行父）又拿出一个东西，有四五寸长，与阳物无异，叫做“广东膀”，递
与荷花，说道：“我与你主母干事，你未免有些难过，此物聊可解渴。”荷花接过
来道：“这东西怎样弄法？”仪行父道：“用热水泡泡它就硬了。”
小说又插写荷花在仪行父的“指导”下，如何使用它以发泄性欲，这实际上是
现代所称的“自慰行为”。荷兰学者高罗佩，也就是那本著名的《中国古代房内考》
的作者，把那些长约四五寸的假阴茎称为“缅铃”，有人考证这是一个错误。这是
因为，缅甸有种淫鸟，据说其精可助房中术，如果它有些精淋在石上，取之，以铜
裹之如铃，才谓之“缅铃”。云南也有“缅铃”，如龙眼般大，如有热气，则会自
己郁动不停。还有一种说法是，云南有一种叫“鹊不停”的树，长得奇形怪状，普
通的鸟不敢停于此树，唯有一种叫鹗的鸟，不仅栖于此树上，而且在树上交合，精
溢于树上，乃生瘤，当地有人断瘤制成丸，一近人肌肤便辄自跳跃，置于阴部则跳
跃加剧，相传闺房密用。
至于那些假阴茎则是与“缅铃”不同的东西，它叫“藤津伪器”，古又名“触
器”，民间又称“角先生”。用时先置于热水中浸之使硬，长约六寸，下竭有孔，
穿以线带，带缚在脚跟上，然后仰卧，双手抱膝，系带之腿微微翘起，足跟当阴，
把假阴茎尽纳下阴中，疾徐伸缩，全在自己控制。
姚灵犀的《思无邪小记》中还有这样一段记载：子宫保温器系韧皮所制，长六
寸许，有棱有茎，绝类男阳，其下有大圆球如外肾，球底有螺旋铜塞，器内中空，
注以热水，则全体温暖，本以疗治子宫寒冷、不能受孕之病，乃用者不察，多以代
“藤津伪具”。
在明代，“藤津伪具”不仅广泛流行，而且出现了双面的，供两个女性同时使
用，即运用于同性性行为，这种双面“藤津伪具”在当时的一些春宫画册中也常见
到。一个双面的“藤津伪具”前端和阴茎相似，底部也差不多大小，一个女子将底
部插入自己的阴道，再用两条流苏圈在腰间固定，使用时将前端插入另一女子阴道，
模仿男女性交动作而不断运动。
以上这些性具，流行于宫女、女尼、节妇之间，就不仅反映出生理需要，而且
有了社会意义。今人研究它，不是为猎奇，不是为宣传推广，而是从中了解女子所
受的性禁锢和性压迫，在这种禁锢与压迫下的呻吟，以及所采取的一些没有办法的
办法。这种做法既能在一定程度上满足性要求，又可保存“名节”，这就是当时在
女子中此物颇为流行的原因。
当然，古代尤其是明代的男子也有不少人使用性具，如《金瓶梅》中描述西门
庆就用了不下１０种之多，但这是在男女性交时用的，和女子使用有很不同的含义
了。
