论家族传统精神和湖湘文化对毛泽东成长的影响

　[摘要]　韶山之所以能造就一代伟人毛泽东,既有内因的影响,也有外因的作用,其中以诗书精神、移民精神和从军精神为主要特征的家族传统精神和湖湘文化中的淳朴重义的品格、勇敢尚武的传统、自强不息的精神、经世致用的风格等对毛泽东的影响不容忽视。

　　[关键词]　毛泽东;家庭传统精神;湖南文化

　　[中图分类号]A841　[文献标识码]A　[文章编号]1001 -8999《2011)03 - 0074 - 04

　　韶山曾经是一个普通得不能再普通的小山村。在中国幅员辽阔的大地上,像这样普通的山村,可以找出成千上万个来。然而,上苍偏偏钟爱这样一个普通平凡的山村,让毛泽东这样一个影响中国和世界的人物诞生于斯,成长于斯,这不得不让人产生无数的联想,期望在无数的寻觅中,能够发现那么一点特别的东西。

　　其实,毛泽东诞生在哪里,有着一定的偶然性,也有一定的必然性。韶山之所以能造就毛泽东这样的人物,既有内因的影响,也有外因的作用,其中家族传统精神、湖湘文化的影响不容忽视。

　　一、家族传统精神的影响

　　韶山毛家鲜明的家族传统精神,对毛氏家族子弟的成长曾经产生过十分巨大的作用。这种家族传统精神,归纳起来,大致有三,即:诗书精神、移民精神和从军精神。

　　1.诗书精神

　　“诗书传家”是韶山毛氏家族很重要的历史文化遗传秘码。韶山毛氏宗祠门楣上的“注经世业,捧檄家声”的对联,反映的就是这个家族的这一历史文化遗传。这副对联包含着两个韶山毛氏先祖的事迹。

　 　“注经”讲的是毛氏先祖毛亨、毛苌的故事。孔子删定《诗经》后一代代相传,最后由萄卿传给了韶山毛氏的先祖毛亨。秦始皇“焚书坑儒”后,毛亨携带家眷逃 离鲁国,在水草丰美的武垣县隐姓埋名,定居下来。汉惠帝撤销“挟书律”后,毛亨才敢光明正大地重新整理《诗经诂训传》,并亲口传授给毛苌。当时,河间王刘 德遍求天下“善”书,请毛苌出山,封毛苌为博士,并在都城乐城东面建造日华宫,北面君子馆村建招贤馆,命毛苌在此讲经,传授弟子。诗经之学仰毛亨之功得以 留传,后人们称其为“大毛公”。毛苌得毛亨真传,世称其为“小毛公”。今天我们读到的《诗经》,就是这两个汉学大儒所注释的“毛诗”,而毛亨、毛苌的后代 们,几千年里无论迁徙何处,从事何种职业,均以祖先“注经”这一荣耀为傲,并以此激励子孙后代。

　 　“捧檄”讲的是东汉时韶山毛氏另一先祖毛义的故事。毛义时居江西庐江,以孝行闻名。南阳张奉慕名来访,恰好碰到送来府檄,任命毛义为安阳令。毛义急忙禀 告母亲,并有点喜形于色的味道。张奉很是看不起他。毛义在母亲去世后立即辞官守孝,朝廷多次征召不从。张奉这才知道毛义当初做官,原来不过是对母亲意见的 一种尊重,所体现的是一种孝行。

　　“注经”的故事,表明毛氏家族先祖对中华文化的贡献。“捧檄”的典故则说明了这个家族崇尚孝道的古老传统。其中,祖宗注经的历史所打造的家族诗书与农事互相交融的耕读传统,在这个家族中从来没有中断过并一直为家族所提倡。

　 　韶山毛氏家族从江西迁徙到云南,又从云南辗转到湖南,数百年来以务农为本,未再出现过毛亨、长苌这样“大儒”级的人物,但祖先注经的荣耀作为诗书精神传 统一直在毛氏子孙的血液中遗传,并成为家族激励子孙成长的一种精神力量。而事实上,毛家这一分支来到偏僻闭塞的韶山后,尽管世代均以务农为本,但从来没有 忘却家族的这一传统。正因为如此,韶山毛氏家族世代均有不少读过诗书的子弟,如毛有恭、毛有伦、毛凤仪、毛风来、毛朝颂、毛朝颖、毛士旭、毛士翅、毛士 藻、毛尔达、毛兰芳、毛麓钟、毛简臣、毛宇居等(毛麓钟、毛简臣、毛宇居是毛泽东的塾师),他们或外出谋事成业,或在家一边务农,一边开办私塾,弘扬祖先 倡导和践行的诗书文化和耕读传统。

　　2.移民精神

　　中国文明发源于中原黄河流域,历经数千年风雨变化,渐渐流传和辐射于周边地区。中原文化的流传和辐射,除了文化自身所具备的传播能 力和作用外,更依赖于文化拥有者的地理迁徙过程。因此,从理论上讲,中原黄河文化的流布,与中国几千年的人口迁徙有着重要的联系,中国目前行政版图上的诸 多省份,在一定意义上,其实就是移民省份。正是因为历代移民的迁徙才加速了中原黄河文明在中华大地上的传播和影响。但是,中国传统意义上的这种移民文化, 并未成为文化主流,除了个别家族外,移民历史所铸就的移民精神,在地区文明发展中的轨迹并不十分明显。而韶山毛氏家族的移民传统也许就是个案或特例之一。

　 　韶山毛氏五百年的迁徙过程十分清晰明了。明洪武年间,始祖毛太华因战乱避居云南澜沧卫,并在那里建立军功而升任将军。后因朱元璋“填湖广”而封地湖南, 定居湘乡绯紫桥,编为民籍。毛太华故后,其子迁居数十公里外的韶山冲,从此繁衍发展至今。短短五百年间,韶山毛氏经过了江西、云南、湖南三个巨大的迁徙历 程,即使在湖南定居后又突然因故迁徙到数十公里外偏远的韶山山村。从一定程度上说,韶山毛氏家族在五百年里具有移民家族所独有的敢于冒险、开拓、吃苦、包 容、开放等典型特征,而这些移民特征,最终熔铸成一种健康向上、积极进取的移民精神。

　　美国前总统里根曾对美国的移民精神十分自豪,说:我们是一个由外来移民组成的国家,我们的国力源于自己的移民传统和我们欢迎的异乡侨客。这一点 为其他任何一个国家所不及。有人说,这是典型的美国式骄傲,而我以为,里根的这种骄傲实在是把准了美国文化的脉,不能说是一种虚荣自大,也不能说是一种沾 沾自喜。而韶山毛氏家族在五百年间所形成的移民精神,也如这种美国移民精神一样,同样是促成这个家族不断走向兴旺发达的前提和基础,更是毛泽东成长并脱颖 而出的深厚文化土壤。

　　韶山毛氏家族血液中的移民精神曾经给于了毛泽东以什么滋养、什么品质呢?归纳起来,有三个方面:一是敢于冒险的开 拓创新精神。二是敢于白手起家的吃苦耐劳精神。三是对一切新旧事物可以包容兼蓄的开放精神。正是因为具有这些精神品质,少年毛泽东才能不断冲破现实生活所 编织的种种樊笼,像蛟龙一样,义无反顾地冲向广阔无垠、深邃无边的时代大洋。

　　3.从军精神

　　韶山毛氏家族的第三个特点 是家族的从军传统。韶山毛氏奉毛太华为始祖。毛太华屯边云南时因军功而升任将军,而且世代承袭。封地湖南,编为民籍时,毛太华仅有大儿子清一、四儿子清四 随行.而将军世袭衔则由二儿子清二继承。来到湖南后的毛太华及其子孙尽管解甲归田,但从军的经历和荣耀仍然激荡着他和子孙后代的灵魂。因此,韶山毛氏家族 与其他封建家族所不同的是,在对待从军的人生选择上更具开放性。小农经济形态下的封建家族,一般恪守着以农事为本的信条,韶山毛家亦不例外,并在毛氏宗祠大厅上高悬着“敦本堂”的大匾。但韶山毛氏不像一般封建家族不接受那种所谓“好铁不打钉,好男不当兵”和“父母在不远游”的桎梏,相反地,不断鼓励家族子弟走出去,闯天下,拼前途。

　 　韶山毛氏家族子弟闯天下的方式主要有二:一是有文化者外出谋事,或经商,或到政府任职,或到军队当幕僚。二是贫寒子弟没有多少文化,干脆投身军队,通过 血与火的洗礼,成就一番事业。毛泽东出生前后,家族中的这一风气依然十分深厚。毛泽东的老师、族兄毛宇居就曾经在蔡锷手下做过参谋。毛泽东的父亲毛顺生曾 经因为家贫投奔在江浙一带领兵的老乡而当兵吃粮。正是因为有过这段当兵的经历,不仅使毛顺生还清了债务,赎回了典当出去的祖田,而且开阔了眼界,身同感受 了江浙沿海经商致富的文化,从此开始了“农事为本,经商致富”的崭新人生道路。

　　韶山毛氏家族历代从军者的经历对于家族子弟的成长有着十分重要的影响。这些人在功成名就后解甲归田,荣归故里,成为家族子弟学习仿效的榜样。毛泽东出生后,小小的韶山就有着三个在世的卸职提督(相当于今天的少将),即毛正明、毛有庆、毛恩毅。在毛泽东成长过程中,这些成功者的故事,一直激荡着这位少年的人生成长。

　　二、湖湘文化的影响

　　韶山在地理上属于湖湘文化的核心地带,附近几十公里的湘乡,曾经造就了湖湘文化中重要的代表人物曾国藩,而曾氏在毛泽东成长过程中的影响是十分巨大的。

　 　曾氏招募乡勇,举办团练,创建湘军,使不少贫寒的韶山毛家子弟功成名就,荣归故里,并为韶山毛氏家族编织出一段段辉煌的历史和骄傲。“无湘不成军”的佳 话美谈中,有着韶山毛家子弟的贡献和荣耀,这对于毛氏子弟的成长无疑具有十分重要的感召力和影响力。少年毛泽东正是通过湘军中的韶山先辈事迹逐渐认识和感 受到曾国藩及其影响下的湖湘文化的。

　　毛泽东从韶山老人口传曾国藩的故事中初步认识曾国藩,从读曾文正家书、文集等书籍中逐渐了解曾国藩。在长沙省立第一师范时,他开始由衷地敬佩曾国藩,写下:愚于近人,独服曾文正。可见,曾氏在毛泽东人生成长轨迹中的影响是显而易见的。

　　曾国藩对毛泽东的影响,从一定意义上说,就是近代中国湖湘文化的影响。湖湘文化的传统和精神,融人了毛泽东的思想和灵魂。

　　这种影响,许多学者从不同方面对湖湘文化的基本特征作过十分有益的探索。 有人说,三湘四水的灵动多彩,孕育了激越冲突型的文化思想,表现出对天道无常变化的疑问、适应和反抗精神。移民省的特点蕴藏着吃苦耐劳的品格和顽强拼搏的 精神,这种气质上接先人楚文化的跳越浪漫,最终形成了近代湖湘文化的激越而有序、笃实而灵动、浪漫而实际的鲜明地域特征。格物致知,实事求是,岳麓书院“忠孝节廉”匾上的“实事求是”道劲大字对湘人灵魂不断激荡,“唯实”的思想路线前后相继。有人说,湖湘文化是一个多元并存和对立统一的深沉博大体系,即所谓的“广汇百家,多元包容。民主启蒙,吐故纳新。进步与保守,开放与封闭并存”。

　　其实,湖湘文化对毛泽东的影响最终还要从其个人的思想、个性、品格和精神的特征为出发点和归宿。我以为,毛泽东个性、品格和精神中的以下特征,实际上就是湖湘文化的重要特征。

　 　淳朴重义的品格。少年毛泽东从韶山冲走进邻近的湘乡城,城里富家子弟一直视其为“土包子进洋学堂”。经过几十年的奋斗,中国革命取得胜利,毛泽东个人的 事业和成就也达到最高点。但是,他仍然没有改变一个乡下少年的品性,生活上简单朴素,粗茶淡饭,布衣草鞋,其乐融融。这一点,与第三任妻子江青的小资情调 发生了冲突,江青视其为“土包子”的生活方式,这令毛泽东十分生气。毛泽东晚年生活遗物,十分普通,每一件平常物品,都隐含着“朴素”的底蕴,这与其拥有 的地位、权力和成就形成鲜明的反差。终其一生,人们不难发现:无论毛泽东在哪里,无论毛泽东地位、权力如何变化,他一直乐于过那种朴素中不无艰苦的物质生 活,显示出一个农家子淳朴的本色。我的朋友一清大师曾经多次说,毛泽东给世人的印象,就是邻家阳台上那位读书的老头。当然,这是一位伟大的老头,就像无数平凡的湖南人那样,是一位充满着情义的老头。无论过了多少年,无论经历多少事,无论个人际遇发生多大变化,他永远不忘曾经给予过他关心、关怀和帮助的亲友、同学、同事和同志。有人说,重情重义就是湖湘文化的底色。无论是在北京、上海,还是在海外,湖南人也许是中国人中最喜欢定期聚会的群体,人们经常看到的现象是:湖南人喜欢从各个地方不远万里,拖家带口,乐此不疲地参加老乡会、同学会,为的只是叙叙旧情,话话家常。

　勇敢尚武的传统。据说左宗棠说过一句话:若道中国果真亡,除非湖南人死光。左宗棠是湘潭人的女婿,是曾国藩最为得意的下属,也是湖湘文化中的重要 代表人物。左继曾之后,是清王朝赖以维系天下不可或缺的力量。中国近代以来,特别是从曾左开始,湖湘文化中的勇敢尚武精神便大有血脉贲张之态,一代代、一 批批湖湘子弟,纷纷以天下兴亡、匹夫有责姿态登上中国历史舞台,演绎着一出出悲壮的救国救民史剧,当然成就最高者便是毛泽东。作为一介书生,毛泽东终生不 喜舞枪弄棍,但面对烽火硝烟刀光剑影,也从来未曾畏怯退缩过。为何能如此?理由十分简单,因为他与千百万湖湘子弟一样,血液里贲张着的是湖湘文化勇敢尚武 的传统。勇敢无畏,也许是毛泽东人生中最亮丽的基色之一。

　　经世致用的风格。任何一种文化都有基本的思想路线。思想路线最终决定了一个群 体的行为特征。经世致用的思想,从湖湘文化肇创之时,一直贯穿于浩瀚的湖湘历史文化长河之中。岳麓书院大厅高悬着的“忠孝节廉”大匾上高踞的是一块“实事 求是”的大匾。有人说,这才是湖湘文化最为基本的思想路线。毛泽东一生去过多少次岳麓书院,我们不得而知。毛泽东有多少次在书院大厅中面对此匾沉思,我们 亦不得而知。但是,我们不必怀疑:当他将这句话重新书写进延安中央大礼堂的高墙之上时,他的脑海中肯定呈现出的是岳麓书院古老、厚重、苍凉的形象。“踏着 人生和社会的实际说话”,一生不行“架空之事”,这是毛泽东一生思想中最为精粹的湖湘文化思想沉淀。而当他将这种思想沉淀应用于军事时, 无论是东渡日本还是留学欧美的许多国民党将官,都感受到了一种泰山压顶的重量。毛泽东的军事思想,始终贯穿着的就是实事求是的原则。无论是游击战中诸如 “敌进我退”的十六字诀,运动战中的“消灭敌人,保存自己”的主张,还是进攻中的“十大军事原则”,所体现出的都是“求是”思想,“实用”原则。有人将毛 泽东的军事思想高度概括为“会跑”二字,实在是简洁、精练、高明之极。

　　自强不息的精神。坚韧不拔是毛泽东性格中最具魅力的特点。而这种 坚韧的性格,就是湖湘文化中最为强调的自强不息的人生进取精神c面对人生中的艰难困苦,人们因为文化背景、思想底色、性格品质的差异性而表现出不同的态 度、不同的结果。毛泽东从一个农家子,一步一步走上中国历史风云际会的大舞台,其间曾经面对的任何一个人生困难,都可能影响和决定他未来的人生走向,而他却凭借着湖湘文化中的自强不息精神,克服了一个又一个困难,在每一个人生的十字路口,每次都做出了正确的人生选择。对于今天一部分年轻人来 说,毛泽东无数的人生艰难选择有时真的让他们感到纳闷。比如说,当他在大上海国民党中央执行部里,每月拿着120块光洋的薪水,与妻儿在甲秀里尽享天伦之 乐时,为何义无反顾地走上了与蒋介石决裂之路?当他荣升国民党中央代理宣传部长高官之时,为何毅然抛弃高官厚禄,奋不顾身地走上一条生死未卜的抗争之路? 当他在中央苏区面对同志和战友的误会不解和政治迫害,甚至遭到死亡威胁时,为何能忍辱负重,潜心苏区调研,关心民众生活,思考中国革命的路径选择?其实不 难理解,毛泽东的每一次人生选择,都是建立在其救国救民这一伟大的人生理想之上的,而思想精神层面所依托的正是湖湘文化中不畏艰难困苦自强不息的人生进取 精神。

　　家族传统精神,湖湘文化的深深烙印,从不同方面锤炼了毛泽东的品格、精神,从而使他在经历一次又一次常人无法忍受的实践磨难之后,能够坚定不移地走向中国历史和世界历史舞台的中央!

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