在新耶路撒冷里，基本的数字是十二和一。一是独一的数字。有一位神，一座城，
一个宝座，一条街道，一道河和一棵生命树。所以在神的经纶里，一是召会和神的
建造基本的数字。这不是我的观念，这是保罗在以弗所四章三至六节的观念；在那
里他说到一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸和一位父神。我们只有
一位神、一个宝座、一个行政、一个权柄、一道流、一条路和一棵树。我们若看见
了这点，就会永远蒙保守在这个一里。

这个一出自独一的神，他是一切的源头。宝座、河、街道和树都出於他。他是每件
事独一的源头，要产生、支持、保持并保守这一位神独一的建造。

今天基督教的光景与此大不相同，基督教充满了混乱和分裂。今天的基督教里有成
千的分裂，没有人知道在所谓的自由团体里有过多少分裂。在自由团体里，几乎每
个人都自认有一套。我们何等感谢主，他开了我们的眼睛，并且给我们看见他惟一
的路！我们没有别的，只有独一的神，在独一的宝座上，带著独一的流，有独一的
生命供应。所以我们只有一个见证，并且在一个召会中。

召会由神性与人性构成，是神与人一个团体的实体。这实体是神的居所，也是我们
的住处，因为现今我们住在神里面，神也住在我们里面。今天的召会生活就是新天
新地中新耶路撒冷的小影。我们在召会中能见证，我们的确是一。我们在神里是一，
在他的权柄里是一，在他的彰显里是一；在流里是一，在生命里是一，在树里也是
一。在这个一里我们住在神里面，神也住在我们里面，如此我们就成为他的见证。


壹　圣城

在本篇信息中，我们要说到在永世里蒙神救赎者的享受与福分。我们在永世里第一
项重要的享受就是圣城。（启二二14，19。）启示录二十二章十九节说，『若有人
从这书上豫言的话删去甚么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。』
这指明有分於圣城对我们大有意义。

我们所要有分於并享受的圣城，乃是神与他的众圣徒调和。在圣城这一个实体里，
我们不仅享受神，也在众圣徒中享受神。我们要在彼此里面享受神，并且要在神里
面彼此享受。我要在神里面享受你，你也要在神里面享受我。虽然这享受相当奥秘，
但在今天的召会生活中我们有了豫尝，我们在彼此里面享受神，并且在神里面彼此
享受。这是何等神圣属天的群体生活！

神造人的愿望就是要有群体的生活。我们人的天性渴望过社团生活。为了实现这愿
望，人就上夜总会，参加各种集会。然而夜总会和各种集会并不能满足这需要。人
虽然渴求正当的群体生活，却中了世界夜总会和集会的毒害。他们没有得著适当的
饮料解渴，反而中了毒。只有一种会是纯正、喜乐、滋养、光照、满足并造就人的，
那就是召会。日复一日，我们在召会生活中乃是参加属天的会。这种会是圣别、神
圣且属灵的。这是神与人调和的会。参加这个会是何等的享受！

从我大约五十年召会生活的经历中，我很了解青年人的个性。青年人很敏锐，要求
也多，他们能刺入父母或召会中长老的心。所有的长老都是青年人的箭靶子。我常
常对一些敏锐的青年人说，『召会和长老若不顺你的眼，你为甚么不到别的地方，
也许可以到山上去，独自生活？这样你就不会再受召会或长老的困扰了。』他们回
答说，因为他们享受召会生活中的交通，他们绝不会离开召会。

即使是我们的婚姻生活或家庭生活，也不能完全满足我们对群体生活的愿望。你也
许有许多兄弟姊妹、表兄弟姊妹、侄子侄女、和其他的亲戚，但他们并不能满足你
里面对群体生活的愿望。这种神所创造对召会生活的愿望，只有在召会中才能得到
满足。

我们基督徒就像聚在一起的羊。多年前我在苏格兰观察一些羊群，我注意到羊喜欢
群聚在一起。它们同行、同契、同卧，总是聚集成群。我们基督徒也有这样的愿望，
就是过召会生活的愿望。

我们在召会生活里何等享受神！有些人也许会说，『神是无所不在的，我可以在任
何地方享受他。我可以在家中或在街上享受他。我无需召会生活就能享受神。』我
们可以见证，在召会之外对神的享受无法与在召会中对神的享受相比。不错，你在
任何地方都可以享受神，但和我们在召会中享受他不同。在召会生活中，我们因享
受主而忘形。召会生活是神与人调和的生活。在这美妙的调和生活中，我们天天在
亲爱的众圣徒中享受神，也在神里享受亲爱的众圣徒。这享受是我们在圣城里永远
之分的第一面。享受这城，就是享受神与众圣徒调和的组成，乃是我们永远的分。
在这圣城里，神和羔羊要作我们安息之所。（启二一3。）在这圣城里，我们也享受
神和羔羊作我们的殿，使我们事奉并敬拜神。（启二一22。）

贰　生命树

我们在永世里的第二项享受就是生命树。（启二二14，19。）生命树一点不差就是
基督，神的儿子，救赎的羔羊，作我们生命的供应。这棵树丰富、新鲜且滋润。我
们已蒙了救赎，可得权柄到生命树那里。

启示录二十二章十四节说，『那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，
也能从门进城。』这节可视为一个应许，为著给人享受生命树，就是基督连同一切
生命的丰富；十七节后半可视为一个呼召，要人取用生命水，就是赐生命的灵。所
以，启示录结束於一个应许和一个呼召，都是要人契喝包罗万有的基督这赐生命的
灵。

神造人之后，将人摆在生命树前，（创二8～9，）这指明人有特权享用这树；但因
人堕落了，神就用他的荣耀、圣别和公义，封锁了人通往生命树的路。（创三24。）
藉著基督那满足神一切荣耀、圣别、公义之要求的救赎，通往生命树的路就重新向
信徒开启。（来十19～20。）因此凡用基督救赎的血洗净自己袍子的人，在永世里
都有权利在圣城，就是在神的乐园中，享受生命树作他们永远的分。（启二7。）

这节的袍子象徵信徒的行为。洗净自己的袍子，就是藉著羔羊之血的洗涤，保守自
己的行为洁净。（启七14，约壹一7。）这使信徒有权柄享受生命树，并且得以进城。
从门进城，就是藉著胜过死亡及分赐生命的基督得重生，以进入新耶路撒冷，就是
神永远福分的范围里。在永世里，生命树和城都是我们的享受。

参　生命水

在永世里，蒙神救赎者另一面的享受与福分是生命水。（启二二17，二一6。）生命
水乃是赐生命的灵作我们永远的饮料。我们需要契，也需要喝。契东西而没有饮料，
就不很舒服。阿利路亚，在永世里我们将有生命树为食物，也有赐生命的灵为饮料！
请记得，赐生命的灵实际上就是三一神自己流出来，作我们的饮料。许多基督徒持
守来自传统教训的错误观念，以为那灵与子和父是分开的。对他们来说，那灵就是
那灵。但约翰十五章二十六节说，『但我要从父差保惠师来，就是从父出来实际的
灵，他来了，就要为我作见证。』介系词『从』原文意从同。实际的灵为子从父所
差，不仅从父而来，且同父而来。父是源头。这灵从源头而来，并不是离开源头，
乃是带著源头同来。这灵从父而来，父也同这灵而来。这灵为子所差，且与父同来，
为子作见证。所以，他为子所作的见证乃是三一神的事。

这虽然很难解释，但我们若查看经历，却很容易领会。我们呼喊『哦，主耶稣』时，
就接受了那灵；但那灵来时，我们深深觉得父与子也来了。这就指明这灵是包罗万
有的灵。他进到我们里面时，是与子和父同来的。所以，我们永远的饮料，赐生命
的灵，一点不差就是三一神。这是何等的享受！我们若仅仅专注於道理的领会，就
会失去这享受。但我们若注意我们灵里真实的经历，就要说，『现在我领会，我所
享受的饮料就是流到我里面的三一神。』

这永远的饮料明亮如水晶。（启二二1。）在赐生命的灵里毫无不透明之处；我们饮
於这永远的灵，一切就都明亮如水晶了。

肆　神和羔羊的宝座

在永世里，我们也要享受神和羔羊的宝座。（启二二3。）启示录二十一、二十二章
里神的宝座，很难断定是掌权的宝座，还是施恩的宝座。希伯来四章的宝座是施恩
的宝座，但启示录四章的宝座主要的是掌权的宝座。圣经末了的宝座既是掌权的宝
座，也是施恩的宝座。我们由二十二章里的图画知道这一点。这里神和羔羊的宝座
当然是为著神圣的行政，所以这是掌权的宝座。然而，从宝座流出来的并不是权柄，
乃是生命水的河连同生命树作生命的供应。这不是权柄，这是恩典
。

我们绝不该将权柄和恩典分开，或将恩典与权柄分开。恩典与权柄乃是一个。我们
若得著恩典，我们就在权柄之下；我们若在权柄之下，我们必然取用恩典。作基督
徒需要掌权，这是对的，但我们不该藉著权柄掌权。反之，我们应当藉著生命的流
掌权。长老们不该藉著权柄运用长老职分。代表元首地位的长老职分，必须藉著生
命的流来运用。这宝座虽然是掌权的宝座，元首的宝座，却有生命水的河从宝座流
出来。当你注视宝座的时候，你看见权柄和元首的地位；但是当你注视河的时候，
你却看见生命水和生命树。这指明正确的长老职分并不是对人运用权柄，乃是将生
命流入他们里面。我们是在掌权，但不是凭著权柄掌权，乃是藉著内在生命的涌流
掌权。

今天主耶稣不是仅仅凭权柄掌权，他乃是藉著他生命的涌流作恩典，在召会中，在
众召会间，并在众召会之上掌权。我们越得享他的生命，就越有权柄。在召会生活
中你所敬重的人，乃是生命成熟的人。然而，没有一个自居权柄的人会受尊敬。在
众圣徒灵里深处，不会尊敬那样的长老职分。生命乃是权柄的彰显。我们需要活出
基督，而不可自居权柄。我们所活出的基督，就是我们对别人的权柄。我们要享受
这样的权柄直到永远。那宝座，就是生命供应连同神圣权柄的源头，将是我们永远
的享受。

伍　不再有咒诅

在永世里『咒诅必不再有。』咒诅不再有了，神和羔羊要作我们永远的分。咒诅是
因亚当的堕落进来的，（创三17，）却被基督的救赎对付了。（加三13。）在新天
新地里既不再有堕落，就再没有咒诅。

少有基督徒知道咒诅包括些甚么。就如仇恨、批评和闲话，这样的事都包括在咒诅
之内。在安那翰的召会中若仍有人说闲话，这意思就是召会仍在小的、狡猾的咒诅
之下。弟兄姊妹若彼此批评，那也表明召会在咒诅之下。不仅如此，若有些圣徒软
弱到一个地步，死枯了，那也是咒诅的记号。不再有咒诅，意思就是不再有任何闲
话、仇恨、批评、软弱或死枯。没有咒诅，一切就都是平静、喜乐、刚强和活泼的。


我不喜欢在夫妇吵架的时候到他们家里去，每当我听到这种争吵就逃开，因为我不
要同受咒诅。我不要见到咒诅，碰著咒诅，或在咒诅之下。我若眼见了这种争吵，
就会留下难以忘怀的印象；每次见到这对弟兄姊妹，就会记起他们的争吵。有好多
次，当我走近一对弟兄姊妹家的时候，听到他们在争吵，我就立刻转身走开，直到
一切平静了才回来。然后我叩门，他们愉快的打招呼说，『赞美主！阿们！』这真
是美妙。我的确喜欢和一对赞美主的夫妇在一起。我愿意他们的赞美永远留在我的
印象里。

你晓得咒诅包括多少么？你想过『咒诅必不再有』也包括不再吵架么？没有咒诅，
一切就都是平静、喜乐、活泼、光明、纯洁和完美的。我们在新耶路撒冷里，就要
有分於这个大的福分。然而我们都渴望能说，今天在召会生活里就不再有咒诅。但
愿这是众地方召会里的光景。

陆　事奉神和羔羊

启示录二十二章三节也说，『他的奴仆都要事奉他。』事奉神和羔羊，也是神所救
赎的人在永世里所得的福分。这节与四节的代名词『他，』都是指神和羔羊。在永
世里，神和羔羊乃是一。

虽然神所救赎的人在永世里要事奉神和羔羊，但他们不是作祭司事奉他。严格说来，
新天新地里没有祭司。虽然有事奉，但没有祭司职分。祭司的事奉总是包含救赎的
一面。因为在新天新地里不再有罪的问题，所以用不著任何救赎的工作。故此，那
里没有祭司的事奉。尽管如此，我们仍是神和羔羊的仆人，我们要事奉他直到永远。


柒　见神的面

四节说，『也要见他的面。』这也是神所救赎的人在永世里的福分。这节的他，指
神和羔羊。见他的面，意思就是见神和羔羊的面。

捌　有神和羔羊的名字在他们的额上

神和羔羊的名字必在神所救赎之人的额上。（启二二4。）这也是神所救赎的人在永
世所得享受三一神的福分。我们并不是有两个名字，我们只有一个名字，就是神和
羔羊的名字。这与马太二十八章十九节相似，那一节说到浸入父、子、圣灵的名里。
在永世里，神和羔羊只有一个名字。因为我们属於他，所以这个名字必要永远写在
我们的额上。我们不仅要属於他，也要与他是一。

玖　神光照他们

五节说，『不再有黑夜，他们也不需用灯光日光，因为主神要光照他们。』得著主
神的光照，也是神所救赎的人在永世里的另一福分。我们不需要人造的灯光，也不
需要神创造的日光。神自己要照耀我们，我们要活在他的光照之下。

拾　作王直到永远

五节还说，『他们要作王，直到永永远远。』作王直到永远，是神所救赎的人在永
世里最终的福分。这些就是我们在新天新地中所要永远享受的福分。