设万维读者为首页 广告服务 技术服务 联系我们 关于万维
简体 繁体 手机版
分类广告
版主:奇异恩典
万维读者网 > 彩虹之约 > 跟帖
Watchman Nee: Revelation Study (5)
送交者: theson 2008月07月19日00:26:52 于 [彩虹之约] 发送悄悄话
回  答: Watchman Nee: Revelation Study (2)theson 于 2008-07-19 00:21:42
三而一的撒但
(十二章一节至十三章十八节)

壹 大异象 十二章一节至六节

『异象』原文是豫兆,一个兆头显出来就叫人知道要发生甚么事。由十二章一节起
使徒约翰再说豫言,因十章十一节说,『再。』十五至十八节以后是吹第七号后的
情形。十二章一节至二十二章二十一节的『再说豫言,』乃为补充启示录第一段的
豫言,即六至十一章。六至十一章乃按时间次序的,是纲目;十二章至二十二章则
是细述。

第一段结束於十一章十五节:『地上的国,成了我主和主基督的国;他要作王,直
到永永远远。』这句话是一直讲到新天新地,因为说国度是直到永永远远的,不是
说千年国度,所以可以说六至十一章是一直说到新天新地。而十二至二十二章是将
第一段中要紧的点再逐一细说。如创世记第一章讲神在六日之内所作的,到第二章
再专一仔细讲第六天所作的。如此看来,启示录六至十一章与创世记一章同例,启
示录十二至二十二章与创世记二章同例。

启示录十二至十四章是用表号写的;十五至十六章是按字面写的;十七至十八章又是
用表号写的。神的怒气和审判从来不用表号,都是按字面写的。

十二章一节:『天上现出大异象来;有一个妇人身披日头,脚踏月亮,头戴十二星
的冠冕。』

有人说『妇人』指教会,这并不全对,因(一)主耶稣再临前,教会在基督面前的
地位是『童女。』(林后十一2。)(二)教会从来没有被比喻为母亲或有儿女的说
法,圣经里也没有母会等类的名字。(三)教会至终是被提了,但这妇人未被提。


有人说,此『妇人』是马利亚,这也不对,因为:(一)请问马利亚怎样有十二章
一节的光景?(二)主耶稣是头生的儿子,但这妇人已有其他的儿女了。(启十二17。)
(三)这与本书豫言的性质不相合,若说妇人是马利亚,两男孩子是主,这就带有
记历史的性质了,与本书豫言的性质不合,因本书是耶稣基督的启示。

这妇人到底是谁呢?首先让我们来看几件事:

(一)按本书,凡单数的女人都是指著一座城说的。(十七18,二一9~10。)

(二)赛斯(J.K.Seiss)说,『日』指主,『月』指魔鬼,『十二星』指十二支派。
日指主犹可说,但月指魔鬼就不知从何说起,至於星指十二支派则可以说得通。

(三)郭维德先生(RobertGovett)说,『日』指恩典;(这犹可能;)『月』指
律法;(这怎讲呢?)『星』指以色列十二支派,这是对的。

(四)另有人说,日、月、和星都是指基督徒说的,他们的凭据是林前十五章四十
一节。但该处所指的星是普通的,与这里的十二星是专一的不同

我们的答案是,『妇人』指代表以色列国和其后又生出基督徒的耶路撒冷,理由如
下:

(一)读创世记三十七章九至十节,就知太阳指雅各,月亮指以色列国的母亲,十
二星则指十二支派说的。这样,我们才知道这城-这妇人是代表以色列国的耶路撒冷
城。(日、月、星三者不能分开讲,必须合起来看。)

(二)身披太阳,明显的是以色列的母亲,(是『披太阳,』不是『太阳,』)脚
踏月亮是被人忘记,头戴十二星的冠冕,明显是十二支派,因创世记三十七章九至
十节说是十二支派。

(三)十二章二节的『生产,』在以赛亚二十六章十七至十八节,耶利米六章二十
二至二十五节,(锡安即耶路撒冷,)十三章十九至二十一节,三十章六至七节,
弥迦书四章八至十节,五章一至三节,先知明说将来耶路撒冷有一艰难好像生产一
样。

(四)十二章七节有天使米迦勒帮助她,在但以理十二章一节说米迦勒在大艰难中
要起来帮助以色列。

(五)这妇人是代表以色列国的耶路撒冷,神令她逃到旷野。(十二6,14。)主在
马太二十四章十六至二十一节明说他们要逃跑,而路加二十一章二十至二十四节也
说得很清楚。

十二章二节这妇人的一切既是表号,所以怀孕、生产、呼叫都不能按字面说。全本
圣经关于生产,只有三个意思:(一)字面的生产,(二)属灵的生产,(三)复
活。十二章二节既是表号,所以不是字面的。男孩子用铁杖辖管列国,可见是得胜
的,也不是属灵重生的生产。这样既不是一,也不是二,所以必是第三,复活的生
产。外面的凭据在行传十三章三十三节,罗马一章四节;本章也有证据,十二章十一
节末句说,他们是曾死过,作过殉道者的,他们是从死里生的,所以必定是复活。
按表号讲就是耶路撒冷,当基督徒要复活时,要经过大灾难,好像产难一样,呼叫
可能是他们的祷告。

为何说基督徒是出於耶路撒冷?(一)因主是犹大支派的狮子;(启五5;)(二)
救恩是出於犹太人;(约四22;)(三)耶路撒冷是『我们的母亲。』(加四26。)


龙有二方面:(一)天上的龙,(二)地上的魔鬼。耶路撒冷也有二方面:(一)
在神面前有一高地位,(二)在地上是一逃难的。

十二章三节:『天上又现出异象来:有一条大红龙,七头十角,七头上戴著七个冠
冕。』

『大红龙』即十二章九节『魔鬼、』『撒但,』是神的对头,就是创世记三章一节
的蛇。『红』是战争的颜色,『大红龙,』指明它从起初到后来都是杀人的。(约
八44,约壹五19。)

『七头,』参读十七章九节、十二节,十角乃大王之附庸王。头比角更大,角执行
头所定规的。龙要作的事情是复兴罗马国后,率同十个小王来逼迫神的儿女。

十二章四节:『它的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一,摔在地上;龙就站在那将要
生产的妇人面前,等她生产之后,要吞契它的孩子。』

天上星辰的三分之一摔在地上,就是十二章九节的使者。天使中有三分之一是附从
魔鬼的。龙被摔下要发生在男孩子被提之后。

十二章五节:『妇人生了一个男孩子,是将来要用铁杖辖管万国的;她的孩子被提
到神宝座那里去了。』

『妇人』是代表以色列国的耶路撒冷,『男孩子』是谁呢?有人说是指以色列人,但
不可能,因为:

(一)日、月、星已经代表以色列国。

(二)这男孩子是被提到宝座那里去的,圣经从来没有说以色列国被提,这与关于
以色列人的豫言合不上。

(三)这男孩子是信羔羊的血的,(启十二11,)以色列人却没有。有人说以色列
人在大灾难时有信主的,但圣经没有如此说。圣经是说,主耶稣的脚站在橄榄山,
神为以色列家开一救恩泉源,他们是在那时才得救的。(亚十三1,十四4,十二10~
14。)

有人说男孩子是主耶稣,但也不可能,因为:

(一)『妇人』是代表耶路撒冷,而主耶稣是降生在伯利恒。

(二)这男孩子不是一个个人,乃是一个团体。(启十二10~11。)

(三)若男孩子是指主,就『龙』必定是指希律。但十二章九节明说是撒但自己。


(四)男孩子是一生下就被提,但耶稣降生在世有三十三年半之久,并且死而复活
后才被提。

(五)因为是异象,就『生产』二字不能按字面讲了。

也有人说男孩子是指全教会说的,这也是不能,理由如下:

(一)全教会不能都是复活的。若照如此说,就全教会都死过。

(二)不是全教会都同时被提,乃是有的先去,有的后去。这里的男孩子是一次被
提的。

(三)铁杖管辖列国的应许不是给全教会的,乃是给得胜者的,(二26~27,)教
会中并不是全是得胜者。

(四)与主在国度里掌权的不是全教会,惟有与主同受苦的,才能与主一同作王。
(提后二12)。

那么男孩子到底是谁呢?乃指得胜而死了的基督徒说的。(一)必定是士每拿教会中
的一部分人,他们『至死忠心,』(二10,)与十二章十一节末句『不爱惜生命』
相合。(二)必定是推雅推喇教会中的一部分人;他们将『用铁杖管辖列国,』
(二26~27,)与十二章五节『一个男孩子,是将来要用铁杖辖管万国的』相合。
(三)必定是非拉铁非教会中的一部分人,他们蒙保守在普世受试炼时得以免去试
炼的时刻,(三10,)与十二章五节『她的孩子被提到神宝座那里去了』相合。
(四)必定是老底嘉教会中的一部分人,他们要坐在宝座上,(三21,)与十二章
五节『用铁杖辖管万国』(作王)相合。

因此,男孩子既不是教会的全体,又不是各处教会中的一部分人,他们乃是教会中
的得胜者。他们是得胜者,死了并且复活的基督徒,因(一)十二章十一节明说,
他们虽死不惜生命。(二)『生产』按表号讲,在此是复活的意思。

在讲七章十六至十七节时曾列出八点与此相合,这里的男孩子实在就是七章里那些
数不过来的人中的一大部分。(七章是被提的总纲,十二章则细述被提中一部分的
人。)

马太二十五章一至三节的十个童女因是比喻,故『睡』不能按字面解,也不能说是
不儆醒。五个聪明童女也曾睡著了,所以这里的睡是死。五个聪明童女是启示录十
二章五节的男孩子,五个愚拙的童女是启示录十二章十七节其余的儿女这一部分中
的人。(这一部分人中也有生存者在内。)

十二章五节说,这一班死了复活的基督徒被提了。

十二章六节:『妇人就逃到旷野,在那里有神给她豫备的地方,使她被养活一千二
百六十天。』

妇人的逃避,就是马太二十四章六至二十节。和路加二十一章二十至二十四节的
『逃走。』十二章一节那女人是在天上,十二章六节是在旷野,男孩子一生,她就
失去了天上的地位,她现在不过是那地上的耶路撒冷。旷野就是荒凉无人居住之地,
这次神养活她也必须像从前神在旷野养活以色列百姓一样。

加拉太四章二十一至三十一节是两个比较,一是天上的耶路撒冷,一是地上的耶路
撒冷;一是基督徒,一是犹太人;一是以撒为代表,一是以实玛利为代表。但主要的
意思是证明我们基督徒是自由的,同以撒一样。

贰 天上的争战 十二章七至九节

十二章七节:『在天上就有了争战;米迦勒同他的使者与龙争战;龙也同它的使者
去争战。』

所以有争战,是定规到底是男孩子住天上呢,还是龙住天上?男孩子现在要得龙在天
上的地位,所以要争战。全圣经中,只有一位天使长,就是米迦勒,这个名字的意
思是『谁是像神的?』这一句问话是太好了。撒但的打算就是要像神,(赛十四14,)
且用像神来引诱人。但米迦勒的这一问题,摇动了撒但的权柄-『你要像神,但你不
彀!』在约伯时代,龙能到神面前来,(伯一7,)在主基督时代也能,(启十二10,)
但至主被提时(男孩子被提后),龙就再也不能了。

十二章八至九节:『并没有得胜,天上再没有它们的地方。大龙就是那古蛇,名叫
魔鬼,又叫撒但,是迷惑普天下的;它被摔在地上,它的使者也一同被摔下去。』


从不同的名称可看出撒但的本性:龙-残忍,古蛇-欺骗,魔鬼-诱惑,撒但-对敌。
魔鬼从天被摔下,带了三分之一的天使下来,又开了无底坑,(九1,)至此,世界
真是何等黑暗!

参 大声音 十二章十至十二节

十二章十节:『我听见在天上有大声音说,我神的救恩、能力、国度,并他基督的
权柄,现在都来到了;因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的,已经被摔下去了。』


神从前用血救赎,现在用能力救赎,神国的权柄在神的宝座前是完全的。撒但未摔
下时,神的旨意在空中是不通行的。等一千二百六十天一满,神的国度就临到地上,
神的旨意就通行在地上了。(参马太十二章二十八节,鬼被赶,就是神的国临到了。)


十二章十一节:『弟兄胜过他,是因羔羊的血,和自己所见证的道;他们虽至於死,
也不爱惜性命。』

胜过撒但的控告有三点:(一)靠主的宝血,(所控告的不一定是假的,所以要靠
血,)我们乃是安息在羔羊的宝血里。(罗八34。)(二)自己所见证的道,这
『道』原文就是话。不只心里信,并且要用口说出来,一说撒但就没有办法了。
(三)至死也不爱惜性命。最大的试炼是死,如果我们的态度是死也不怕,这样一
来,撒但就没有办法了。

十二章十二节:『所以诸天和住在其中的,你们都快乐罢!只是地与海有祸了,因
为魔鬼知道自己的时候不多,就气忿忿的下到你们那里去了。』

在十三章一节有一个兽(敌基督)要从海里出来;十三章十一节有一个兽(假先知)
从地里出来;九章一节则说有一颗星(龙)从天上摔下来。这三者都到地上来,所
以地与海有祸了。

撒但的豫知,(知道自己的时候不多,)是像历史家经比较而作的豫知。

在灾难时,有神的忿怒,另一方面也有撒但的怒气。

肆 龙逼迫妇人 十二章十三至十七节

十二章十三节:『龙见自己被摔在地上,就逼迫那生男孩子的妇人。』

旧约先知在这方面记得顶多:大灾难时耶路撒冷要被外邦人围困,(亚十四1~2,)
龙逼迫妇人就是此事的应验,也就是十二章十二节的执行。

十二章十四节:『於是有大鹰的两个翅膀赐给妇人,叫她能飞到旷野,到自己的地
方,躲避那蛇;她在那里被养活一载二载半载。』

妇人既是表号,所以翅膀也必是表号,是神赐给它们超然的力量能飞得快,就像神
带领以色列人出埃及是鹰负雏鹰一样。(出十九4,申三二11~12。)这与马太二十
四章十六至二十节相合。那时犹太人要蒙神特别的保护。

十二章十五节:『蛇就在妇人身后,从口中吐出水来像河一样,要将妇人冲去。』


『蛇』既是撒但,所以『水』就不是水,乃另有所指:由耶利米四十六章七至八节
可知,水是追来的敌兵,(参耶四七2~4,赛五九19,)所以说用水追妇人必是龙
用列国的兵来追以色列人。

十二章十六节:『地却帮助妇人,开口吞了从龙口吐出来的水。』

『地』就是地,出埃及十五章十节记载神曾用水淹没埃及的军兵;民数记十六章三
十节也记地开口吞过人;神要用他的方法来保护所拣选的犹太人。

十二章十七节:『龙向妇人发怒,去与她其余的儿女争战,这儿女就是那守神诫命,
为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。』

这其余的儿女中有一班是忠心的犹太人,有一班必是遗下的基督徒。若单是犹太人,
就只能说他们是守神诫命的,不能说他们是为耶稣作见证的。(此时主未降临,犹
太人尚未信主。)十三章七节的圣徒是指犹太人,也是指遗下的基督徒,就是这里
所说『其余的儿女。』

伍 从海中上来的兽 十三章一至十节

十二章十七节的末句应联於十三章一节的首句(海边的沙上)。海指地中海,兽指
代表国,就是罗马国,代表人就是敌基督。

若兽是指一国说的,海就得按灵意解。若指一个人说的,海就得照字面解。按著灵
意,海都是指外邦人说的,地则是指犹太人说的。圣经对地和海的豫表向来是如此,
例如启示录十七章十五节,和但以理七章三节均指出海即外邦人的世界。从海中上
来,就是指从外邦人的世界中出来。

兽从海中上来,就是罗马国要复兴,海表明它来的地方,兽表明它的性情。九章十
一节从无底坑上来,十三章一节从海中上来,两处正相合。『上来』是从底下上来,
(撒上二八13~14,)兽是死而复活,因无底坑是关灵的。

十三章一节:『我又看见一个兽从海中上来,有十角七头,在十角上戴著十个冠冕,
七头上有亵渎的名号。』

『十角』指十国小王,(启十七12,)『七头』指七个大王;(十七10;)头比角
大,七头十角必是指七个皇帝十个小王。

『七头』是先后继承的王,十角是同时并存的王。(罗马帝国一共十三位该撒;在使
徒约翰之前的,其中有五位不得善终,正如启示录十七章十节所说的『倾倒,』在
原文是『不得善终』之意。第六位多米田,在使徒约翰时代也是被杀的,将来的第
七位也要被杀。神所题的七位罗马皇帝,终局都是不得善终的,而十角不过是罗马
附庸之王而已。)

敌基督就是兽,也就是第七头。十二章三节是说七头戴著七个冠冕;十三章一节则是
说十角戴著十个冠冕。将来敌基督要从复兴的罗马国出来,并要辖管欧洲。按历史
记法,十二章三节时十王还没有冠冕,还未得著权柄,到十三章一节有冠冕,也有
权柄,此时敌基督还没有得著权柄。到了十七章十三节十王将冠冕加给兽时,敌基
督才得著权柄。

『七头上有亵渎的名号,』就是他们自己说自己是神;根据历史,罗马帝国的那五位
皇帝都是要人拜他们,像拜神一样。凡高抬自己降低神格的都是亵渎。(太九3,二
六65,约五18,十33,可三28,启十六21。)

十三章二节:『我所看见的兽,形状像豹,脚像熊的脚,口像狮子的口;那龙将自
己的能力、座位、和大权柄,都给了它。』

『豹』原文是指金钱豹。要明白这一段,须读但以理七章三至八节和二章三十一至
三十三节:(一)狮子即二章之金头,指巴比伦;(二)熊指玛代波斯,即银胸;
(三)豹即铜腹,指希腊;(四)不可名状之兽即铁腿,指罗马帝国。巴比伦帝国打
仗甚是厉害;玛代波斯虽然慢但凶悍;希腊顶猛;罗马则顶凶残。

十三章二节这一个兽具有上述四兽的各样坏处,它是外邦人能力的集大成。豹上的
斑点指出它是有罪的。(耶十三23。)主耶稣是没有瑕疵、没有斑点的。

启示录二十八次说到主是羔羊,三十六次说兽是野兽。神要用这兽来审判人。(耶
五6,何十三7,哈一8。)豹说出它是有罪的;熊咬人;(王下二章二十四节,熊撕
裂四十二童子事;)狮也咬人。(但以理六章二十二节,神封住狮子的口;提后四章
十七节,神救保罗脱离狮子口。)

十三章二节的『兽』是指国说的,因有七头十角。根据十七章九至十节和十二节,
就知必是指国而言。并且按但以理七章,狮、熊、和豹都是指国说的,所以第四兽
也必定是指国,就是罗马帝国。

同时,这节的兽又是指一个人说的,因十七章八至十一节『倾倒,』原文是『不得
善终』之意。『还在的一位,』是指约翰那时的罗马皇帝多米田。十九章二十节及
二十章十节的兽,必定是有人格的人,因为神不能把国丢下火湖。

再者十三章三节、四节的『受了死伤,』必定是指一个人说的。龙冒充神,兽冒充
基督,假先知冒充圣灵。假父也一样把权柄给了假子,『能力』是叫人能行超然虚
假的奇事。(帖后二9。)『虚假的奇事,』并非说奇事是虚假的,乃是行奇事的目
的是为骗人。

有『座位』必定有国度,没有国度就没有座位。龙把复兴了的罗马帝国交给假基督。


『能力』是『势力,』『权柄』是能支配律法的合法能力。

十三章三节:『我看见兽的七头中,有一个似乎受了死伤;那死伤却医好了。全地的
人,都希奇跟从那兽。』

『受了死伤,』应译作『杀到死那样。』『死』原文是名词。十三章十四节告诉我
们这伤是用刀伤的。约翰写这书是在主后九十六年,从十七章七至八节可明白『先
前有,』就是主后九十六年之前;『如今没有,』就是约翰写本书时仍没有;『将
要从无底坑里上来,又要归於沉沦,』就是将来要出现,最后要沉沦下火湖。根据
十七章九至十一节『五位已经倾倒了,一位还在』的,就是约翰那时的多米田皇帝,
『一位还没有来。』(当时尚未来到,现在也许已经在世上,不过还未显明而已。)
按十七章十一节的话,只有七个灵魂,七个身体,却有八条命;他是第八位,却又
是从前七位中的一位,可见这一位必定是死而复活的。(第七位死了,那以前六位
中的一位复活了。)这样看来,将来必有一顶有势力的人,起来复兴罗马帝国,作
十国的王;然后有人将他杀死,之后,也许只有三天,他又复活了,所以全世界的
人以为他就是神。但实在不是他复活了,乃是从前罗马七位皇帝中一位的灵附在他
身体里而复活了。(这灵也许是尼罗的灵。)基督的复活,人不肯相信;但敌基督的
复活,人都相信。

十三章四节:『又拜那龙,因为它将自己的权柄给了兽;也拜兽说,谁能比这兽?谁
能与它交战呢?』

敌基督能如此是因龙在背后;人所以拜兽,因为(一)人格中没有能比兽的;(二)
能力没有能比兽的。

十三章五节:『又赐给它说夸大亵渎话的口;又有权柄赐给它,可以任意而行四十
二个月。』

『夸大的话』是高抬自己;『亵渎的话』是污蔑神。这一节的权柄是神所许的,是
有限制的。四十二个月的『四十二』乃是七乘六,七是完全的数目,六是撒但的数
目;撒但在此作不六不七的事。(有如不三不四之例。)民数记中从离开埃及到进迦
南地共四十二个站,熊撕裂四十二个童子;(王下二42;)『四十二』在圣经里是
漂流、审判的数目。从帖后二章九至十一节可知神之所以允许撒但任意而行四十二
个月的理由。十一节中的『虚谎,』在原文里有一专门指件词,应译作『这谎言,』
就是指创世记三章四节撒但所说的谎:(一)不一定;(二)像神那样大(智慧)。


十三章六节:『兽就开口向神说亵渎的话,亵渎神的名,并他的帐幕,以及那些住
在天上的。』

兽作的第一件事就是亵渎神。神的名包括神的个格、性情和权柄。『帐幕』就是神
的居所。

十三章七节:『又任凭它与圣徒争战,并且得胜;也把权柄赐给它,制伏各族各民各
方各国。』

圣徒就是遗下的基督徒及忠心於神的犹太人。那时兽的势力及於全世界,但国的范
围仅限於罗马。

十三章八节:『凡住在地上,名字从创世以来,没有记在被杀之羔羊生命册上的人,
都要拜它。』

这节证明那时还有基督徒,因那时还有人的名字记在羔羊的生命册上。藉著神的拣
选,才有能力保守他们胜过试探。

十三章九节:『凡有耳的,就应当听。』

在二、三章时,教会的地位还在,所以总有:『圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,
就应当听。』此时虽然还有遗下的基督徒,但是教会已失去她的地位,神又回到旧
约了!

十三章十节:『掳掠人的必被掳掠;用刀杀人的,必被刀杀。圣徒的忍耐和信心,就
是在此。』

基督徒不能像十字军一样去与他们的敌人争战,只能忍耐而已;(一9;)失去忍耐
就是失去信心,结果就是被杀和被掳。

陆 从地中上来的兽 十三章十一至十八节

十三章十一节:『我又看见另有一个兽从地中上来;有两角如同羊羔,说话好像龙。』


『兽』原文是『野兽,』它是从地中上来,因此它必是一复活者,因阴间是在地下
;另一面,地是指犹太国,因圣经常用海指外邦,地指犹太国。

这兽就是假先知,是一个人,因为:(一)圣经三次称它为假先知;(十六13,十
九20,二十10;)(二)主在马太二十四章二十四节也明说必有假先知出现;(三)
这里共有三个邪灵:撒但、兽(敌基督)、和另一兽(假先知);每一个都有它的任
务,所以这另一兽必定不是一个系统或制度。但另有人(如加伯林先生)说,十三
章一节的兽指北方王,(但以理书所说,)十三章十一节之兽才是敌基督。但这样
说不通:(一)因基督出於犹太,当然敌基督出於外邦。(二)因是撒但,十三章
一节之兽必是敌基督,十一节之兽是假先知,正好假冒三而一的神。

『两角,』此兽不过是人,并不代表国。羔羊的角是指灵说的,(五6,)这角既像
羔羊的角,所以这兽的两角必是指两个灵说的。一个灵乃十三章十五节的『叫兽像
有生气,』原文是『把灵给兽像,』而十六章十三节乃说明另外有一个灵。

『说话好像龙,』它不只说话欺骗人,说的话又凶恶。第一兽坐龙的座位,此兽说
龙的话。

十三章十二节:『它在头一个兽面前,施行头一个兽所有的权柄;并且叫地和住在
地上的人,拜那死伤医好的头一个兽。』

第二兽利用第一兽的权柄来工作;『叫』是主动的,论第二兽『叫,』本书共用八
次。圣灵是神格中的能力,是执行者;照样假先知也是如此。『拜』在此是一强迫制
度,与十三章四节的拜不同,十三章四节的拜是自动的拜。

有许多凭据可以证明第一个兽是尼罗皇帝从死复活,第二个兽是卖主的犹大从死里
复活。

关于第一兽就是将来要复活的尼罗皇帝,更多的证据列於本篇的后面。我们先看第
二兽:行传一章二十节,诗篇六十九篇二十五节,和一百零九篇八节都是指犹大说
的。行传一章二十节是引诗篇六十九篇及一百零九篇的话。诗篇一百零九篇六节说
到撒但是站在犹大右边,这话尚未应验。当初撒但不过是进入犹大的心,(约十三
27,)必是在启示录十三章十二节时,撒但始站在其右边。行传一章二十五节说,
『往自己的地方去了,』全圣经惟独说犹大死了是往自己的地方去,对别人都说归
往列祖之地,或者说下阴间;但犹大好像到一特别的地方去,特别放在一处,留作他
用。全新约圣经只说二次『灭亡之子,』一在约翰十七章十二节,内中明指犹大,
一在帖后二章三节,(沉沦之子就是灭亡之子,)是指敌基督说的。若第一兽是那
敌基督-灭亡之子,就第二兽除了被称为灭亡之子的犹大外还会有谁呢?主耶稣在约
翰六章七十节也说犹大就是魔鬼,因此三而一的假冒中,除了犹大,还有谁呢?

十三章十三节:『又行大奇事,甚至在人面前,叫火从天降在地上。』

最大的奇事是从天降火,或因十一章五节的两传道人也会降火,或降火奇事行多一
点。

十三章十四至十五节:『它因赐给它权柄在兽面前能行奇事,就迷惑住在地上的人,
说,要给那受刀伤还活著的兽作个像。又有权柄赐给它叫兽像有生气,并且能说话,
又叫所有不拜兽像的人都被杀害。』

这是将来偶像的集大成。主复活后伤痕犹在,并曾给多马看;(约二十27;)这兽
好像也是如此,它的刀伤痕也在,叫人不能不信它是从死里复活。

『生气』也可译作『灵,』一给灵就当然有生气。这兽有三个特点:(一)有生气
;(二)能说话;(三)这兽能使不拜兽像的人被杀害。这些特点与诗篇一百三十五
篇十五至十七节,和耶利米十章四节所记古时的偶像不同。古时的偶像,有嘴不会
说话,有眼不能看,有耳不能听,没有生气;但将来却不然。至於兽像用何方法杀人,
当然不知,或者是这兽像说话定人死罪,以致人被杀害,或者兽像有甚么机关会杀
人。

十三章十六节:『它又叫众人,无论大小贫富,自主的为奴的,都在右手上、或是
在额上,受一个印记。』

『印记』必是明显的;既是印在身上,身体是物质的,所以印也必是物质的。购物时
易予人认识,所以必是明显的。撒但印人是说人的灵魂身体属於他,并且要作一明
显的跟从他者,是不能隐藏的。也许女人是在右手上受印,男人是在额上受印;这些
人中必无基督徒在内。

十三章十七节:『除了那受印记,有了兽名,或有兽名数目的,都不得作买卖。』


不卖犹可,不买真难。印有几种,有的印记是兽名,有的印记是兽的数目。

十三章十八节:『在这里有智慧。凡有聪明的,可以算计兽的数目;因为这是人的数
目,它的数目是六百六十六。』

这兽并非指地中上来的兽,乃是指海中上来的兽。很多人只知在『六六六』这个数
目上去寻求,却忘了注意全节相联的地方。按这一节这里有三件事必须相合:

(一)是人的数目。(地名的数目不算数。)

(二)是兽的数目。十三章一节说这兽有七头,十七章九至十节说这七头就是七座
山,又是七位王;(历史明载罗马城是七山之城;)那么这兽是指罗马帝国呢,还
是指罗马帝国的一个皇帝?本节既说兽的数目是人的数目,这兽就不是指罗马帝国说
的,乃是指罗马帝国的一个皇帝了!

(三)必是一个人名字的数目,且又为一个罗马皇帝名字的数目,而这数目的和又
必须是『六六六。』故须从与此三者相合的数目中,找出这兽究竟是谁。

希腊文及希伯来文的字母均可当作数字来计算。历史中除了罗马皇帝尼罗有此数目
外,无第二人。不过『尼罗』的数目是『三?六,』必须加上『三六?』才对,而
『该撒』的数目正好是『三六?。』圣经中称罗马皇帝的名时,都加该撒,例如路加
二章一节,三章一节有称该撒亚古士督、该撒提庇留者。历史上告诉我们,尼罗总
是自称该撒。

按希伯来文,『该撒尼罗』的数目之和正好是『六六六,』有人想从前的尼罗是自
杀的,将来的假基督是被主投在火湖里,怎能说是尼罗呢?但我们根据十七章十一节
就知道这假基督是复活的尼罗,如此并无冲突了。

该撒尼罗名字数目的和表列於下:

中文    尼 尔 罗 昂

希腊文(英译)  Ne R O N

希伯来文

数目    50 200 6 50/306

中文    该 撒 尔

希腊文(英译)  KaiSa R +

希伯来文

数目    100 60 200/360 =666

因此,我们知道第一个从海中上来的兽,就是敌基督,也就是将复活的该撒尼罗。
而从地中上来的兽,是假先知,乃是卖耶稣的犹大复活。
0%(0)
0%(0)
标  题 (必选项):
内  容 (选填项):
实用资讯
回国机票$360起 | 商务舱省$200 | 全球最佳航空公司出炉:海航获五星
海外华人福利!在线看陈建斌《三叉戟》热血归回 豪情筑梦 高清免费看 无地区限制
一周点击热帖 更多>>
一周回复热帖
历史上的今天:回复热帖
2004: 灵异体验,精神病,潜意识和属灵追求
2004: 舍己必然要受苦
2003: M兄,动物的问题
2003: 和纯彩聊天-----神的爱心和地狱