倪柝聲：論受造的基督人性（1934）
（一九三四年三至四月出版，復興報第三十四期第九十七面）
人是受造者（創一27，徒十七26）。基督既是人，當然祂也就是受造者。這是以下兩處聖經所啟示的：
歌羅西一章十五節說，“愛子…是一切受造之物的首生者。”（原文）這是以清楚地明文，告訴我們，基督是受造的，是受造之物的首生者，受造之物的第一個。
在啟示錄三章十四節，基督稱自己作“神受造之物的元首”。這也告訴我們，祂是受造的，是受造之物的元首，受造之物的第一個。
以上兩節經文，有的譯本不切合原文的意思（中文譯本就是一例）。也有人不按正意，領會這兩處的經言，所以就不承認基督也是受造的。但是許多權威譯本，如英文欽訂本，英文更訂本，美國標準本，美國更訂標準本，美國新標準本，擴大新約譯本，奈色勒希英對照直譯本，達秘新譯本，康尼拜爾書信譯本，魏茅斯譯本，匯編直譯本，蒙格雷譯本等，都是將歌羅西一章十五節下半譯作；“所有受造的首生者”，或“一切受造的首生者”。照此句之原文，必須如此譯。倪柝聲弟兄一九三四年在上海得勝聚會時，曾將此句譯作“一切受造之物的首生者”。倪弟兄且根據此準確譯文，釋放一段話語說：“在創造里，子是受造之物的首生者，也是受造之物的第一個（啟三14。）因為神在祂永遠的計劃里，在創世以前，就定規要叫子成肉身，成功救贖（彼前一20）。所以，在神的計劃里，子是第一個受造的。因此，祂是受造之物的元首。”
中文聖經將“一切受造的首生者”，譯作“首生的，在一切被造的以先”。這不是字對字的直譯，乃是照譯經者的見解而譯的。照這譯法，“在一切被造的以先”一句，是與下文十七節“在萬有之先”一句重複了。這是不需要的。有人就根據這一類的譯法，而以為基督是“首生的”，在一切被造的以先，不列在受造的之內，所以祂不是受造的。但這是人的見解，與原文的意思完全不同。
“首生者”，希臘文是Prototokos（用羅馬字母代替），pro意即第一個，或首先的，totokos意即生出的，或產生的，合起來意即第一個生出的，或首先產生的，可譯作“長子”，和“頭胎的”。新約將此字用在基督身上共六次：（一）在路加二章七節，說祂是馬利亞“頭胎的兒子”；（二）在羅馬八章二十九節，說祂是許多弟兄中的“長子”；（三）在歌羅西一章十五節，說祂是“一切受造之物的首生者”；（四）在此章十八節，說祂是“從死里的首生者”；（五）在希伯來一章六節，說祂是神的“長子”；和（六）在啟示錄一章五節，說祂是“從死里的首生者”（中文聖經譯作“從死里首先復活”）。無論是“頭胎的”，或是“長子”，或是“首生者”，都是第一個生出的，或首先生出的。所以基督是“一切受造之物的首生者”，乃是指祂是一切受造之物的第一個，一切受造之物的首先者，絕不是指祂是在一切受造之物以先，不列在受造之物以內。
歌羅西一章十五至十八節，兩次說主是“首生者”。一次在十五節，說主是“一切受造之物的首生者”。另一次在十八節，說主是“從死里的首生者”（中文聖經譯作“從死里首先復生的”）。“從死里的首生者”，是說主在復活之物中是首先的。“一切受造之物的首生者”，是說主在受造之物中是首先的。這是說，主在一切中間，無論在受造之物中間，或在復活之物中間，都是首生者，都是首先的，都能居首位。
宇宙間有兩大類的東西，一類是受造的，一類是復活的。此段聖經十五節下半至十七節，是說到第一類的東西，包括一切受造之物，主是其中的首生者，是第一個。十八節是說到第二類的東西，包括教會，主也是其中的首生者，是第一個。主在這兩類的東西中間，都是首生者，都是第一個。這裡所以這樣說，乃是證明祂在萬有中是首先的，是居首位的。無論在受造的東西中間，或是在復活的東西中間，祂都是首生者，都是元首，所以祂能在一切上，在萬有上居首位。此段聖經的中心思想，就是說基督乃是在一切上居首位。如果祂不是受造之物的首生者，如果祂不是受造之物的第一個，祂怎能在一切受造之物上居首位？
基督所以是受造的，乃是因為祂成為“肉身”（約一14），成為“血肉之體”（來二14），成為“嬰孩”（賽九6），成為“人”（提前二5）。肉身，血肉之體，嬰孩，人，當然是受造者。肉身，血肉之體，是不是受造之物？嬰孩，人，是不是受造之物？當然是！那麼基督既成為這些東西，就怎能說祂不是受造者？若承認基督是人，就得承認祂是受造者；若不承認祂是受造者，就等於不承認祂是人。
我們在前面已經看見，基督不只在未受死以前，是在肉身里的一個人，就是在復活以後，仍是有骨有肉的一個人，還帶着受造的身體，不過是復活的就是了。並且祂今天在天上，仍帶着受造的人性，正如整編本詩歌九十八首五節末句所說的，“祂在寶座還帶人性”。甚至將來再來，以及在永世里，直到永遠，祂都仍舊是人，一直帶着受造的人性。自從祂成為肉身，把人性穿上去，就再沒有脫下去。從成肉身到永世，祂一直是人，一直帶着受造的人性，一直作一個受造者。
基督是神的“獨生子”（約一18，三16、18，約壹四9），是獨一的，有神性神格，與神是一樣的無始，是自有的。而基督是受造的“首生者”，或復活的“首生者”，並非自有的，乃是有受造或復活之始的。就着祂是受造的首生者說，祂有受造的人性。就着祂是復活的首生者說，祂有非受造的神性，也有受造復活的人性。祂這復活的首生者，成了神的“長子”。就着祂非受造的神性說，祂是神的獨生子，和神一樣，是無始的，自有的。就着祂非受造的神性，加上祂受造復活的人性說，祂是神的長子，就是復活的首生者，不是無始，自有的，乃是從復活開始的。就着祂受造的人性說，祂是受造的首生者，當然也不是無始，自有的，乃是從受造開始的。祂是非受造的自有者，也是受造或復活的首生者。祂所以稱為“一切受造之物的首生者”，是因為在創世以前，神就定規，要祂來成為受造的人，正如前面所引倪弟兄所說的：“因為神在祂永遠的計劃里，在創世以前就定規要叫子成肉身，成功救贖（彼前一20），所以在神的計劃里子是第一個受造的。”並不是像亞流所說的，基督是在創世以前彼造的。那是沒有聖經根據的。聖經是給我們看見，在創世以前，在一切還沒有造出之先，神就定意要基督成為一個受造的人，來完成神的計劃。所以在神的計劃里，以神永遠的眼光看，基督乃是第一個受造的，乃是受造的首生者，受造之物的元首。所以，說基督是“受造的”，且是“受造的首生者”，是完全合乎聖經啟示的，是完全有聖經根據的。
